袋子里裝了潛水用的東西，像護(hù)目鏡，腳蹼子和小氧氣瓶。

2002年夏天，永州文物局聯(lián)合道縣政府，對(duì)鬼崽嶺做了一次全面考古，這次他們邀請(qǐng)了全國各地的民間學(xué)者和民俗文化研究人員，共計(jì)23個(gè)人，給資源裝備，管吃管住，車接車送，后來央視拍的道縣紀(jì)錄片也采訪過這其中的一些人，不少人都上了電視。

李鐵成找來的這人，就是那年23人之一，我只能說他姓田。

他們那次對(duì)鬼崽嶺的調(diào)查，最后結(jié)果意見不統(tǒng)一，有兩種聲音。

其中十多個(gè)人，認(rèn)為這里就是上古時(shí)期“舜帝”的祭祀遺址，這些人認(rèn)為田廣寺村不遠(yuǎn)處就是九凝山，而九凝山內(nèi)有尚未發(fā)現(xiàn)的“舜帝陵”，這條消息，來源于1974發(fā)覺的馬王堆漢墓中出土的一件帛書。

當(dāng)時(shí)那件帛書都爛的拿不起來了，考古人員用藥水泡在水中還原了，上頭畫了，舜帝陵的位置就在九凝山。

鬼崽嶺上那些石頭人，其中有相當(dāng)一部分坐北朝南，遙望九凝山方向，像是守護(hù)者一樣，所以那些人認(rèn)為這里就是“舜”的祭祀之地。

另外一小部分人不認(rèn)同這個(gè)說法，姓田的就是這樣。

理由有兩點(diǎn)，一是那些石人年代跨度太大，時(shí)間早的很早，時(shí)間晚的則在清代晚期，跨度這么大，如果鬼崽嶺這里歷朝歷代都有官家祭拜，史書上不可能沒有過記載。

問題就是沒記載，連道縣本地縣志上都沒提過。這是第一點(diǎn)反常。

第二點(diǎn)。

舜禹時(shí)期，帝王制喪葬文化還沒形成，沒有文字，就連二里頭博物館遺址的館長(zhǎng)都親口說“我們的博物館，只能說是疑似夏朝遺址，希望有一天能確切的證明。”

要不是舜陵，那這里是什么地方，不知道。

“湯圓好了。”

小萱掀開鍋蓋，用勺子來回推了推。

豆芽仔馬上笑著把碗遞過去，“快點(diǎn)，給我舀幾個(gè)黑芝麻餡的，我嘗嘗熟了沒。”

“你是豬？”