“而根據(jù)《茶經(jīng)》的記載，寺院里的僧人在兩晉的時候，就開始用以敬茶作為寺院待客的禮儀。如曇濟和尚就經(jīng)常以茶待客。佛教徒以茶資修行，單道開、懷信、法瑤開茶禪一味之先河。佛教的重要活動是坐禪修行。佛教徒“過午不食”，因而，需要有一種既符合佛教規(guī)戒，又能消除坐禪帶來的疲勞和補充“過午不食”的營養(yǎng)。茶葉中各種豐富的營養(yǎng)成分，提神生津的藥理功能，使它成了僧侶們最理想的飲料。古人認(rèn)為茶有“三德”：一是驅(qū)睡魔，坐禪可通夜不眠；二是滿腹時能幫助消化；三是“不發(fā)”，能抑制各種**。所以，飲茶最符合佛教的生活方式和道德觀念。”

說到這風(fēng)宓妃抬起頭，看看唐林，他出乎預(yù)料的安靜，耐心，似乎完全忘了外面還有個小魔頭正在擦拳磨掌的等著。她輕笑了一下，繼續(xù)說道，“華夏佛教禪宗與茶的關(guān)系尤為密切。禪宗在初唐時期開始興盛，隨著禪宗的盛行，佛門推崇飲茶的風(fēng)氣更加普及。中唐時百丈懷海創(chuàng)立《百丈清規(guī)》，此后，寺院茶禮越來越規(guī)范。在清寂、古樸的禪堂內(nèi)，以茶供佛，以茶待客，以茶清心，成為禪宗僧人日常的功課。對禪宗僧人來說，吃茶儼然是一種嚴(yán)格的禪修工夫，這是禪門茶道的特色。”

“唐代趙州大師三稱“吃茶去”，使得“吃茶去”成為禪林的經(jīng)典公案。唐代茶圣陸羽著《茶經(jīng)》，是華夏歷史上第一部比較全面的關(guān)于茶的著作。與陸羽交好的皎然和尚，在《飲茶歌》里兩次提到了“茶道”一詞。可以說，《茶經(jīng)》確立了茶道的表現(xiàn)形式與富有哲理的茶道精神，而皎然則賦予了“茶道”的名稱。”

唐林輕輕點頭，“這些東西對我來說還是太過文雅了，我只聽說茶道里有很多規(guī)矩和講究，不過看你似乎又不太拘泥形式，你這個女人還真奇怪，呵呵”

風(fēng)宓妃低著頭，雙手捧著茶杯，“你的意思是說一個風(fēng)流放蕩比妓0女還不如的女人坐在這講茶論道很無聊很無恥，對么？”

“呵呵，茶道之中講究和、敬、清、寂。清是清潔、清廉，說的是外物也是人心。在茶道中，保持環(huán)境的清凈是必要的。茶道中的“外露地”，是“野庭落葉鮮”式的清美如畫的外部環(huán)境。茶道中的“內(nèi)露地”，是指茶室內(nèi)部環(huán)境。字畫，插花，茶具的清潔。聽著茶具在沸水中翻滾，如同置身于萬壑松濤，也好似聆聽?wèi)胰w瀑。”

“茶道中，從庭園的清掃，到茶室的掃除及布置都要清凈。插花時使用的是新花，擦拭茶杯時使用的是新茶巾。不但對外物要求清凈，心靈也應(yīng)該凈化，不能起雜念，毫無拘束地以清凈的心情來做茶事。眼睛觀看到的是清凈的環(huán)境，耳朵聽到的釜中茶湯如松風(fēng)拂過，鼻子聞著茶香，舌頭品嘗著茶的妙味，身體接觸到的是清幽潔雅的器具，這樣就能得到幽的感覺。這就是六根清凈。六根清凈，就是禪道，也是茶道。在茶道中，社會上有關(guān)俗事的話題，皆屬大忌。人要放下俗塵觀念，才可進入清凈的茶禪世界。坐在小小的茶室中，卻有居住在深山幽谷里的感覺。不斷響起的壺中滾水聲，宛如松風(fēng)吹動的大自然的天籟，心與大自然融而為一，這就是茶的三昧境，也是禪的三昧境。”

唐林聽得有趣，伸手摸摸鼻子，“你的意思我聽明白也看明白了，就是每個人其實都有不為人知的一面，而你不為人知的一面卻是清凈，至少你自己內(nèi)心認(rèn)為你的身體和思想都干凈清潔對吧？這個沒錯，我覺得還有些道理，可是我卻是個俗人，很關(guān)心黃豆豆這件事你到底打算怎么處理？”

唐林終于把話題又拉了回來！

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