離陽(yáng)在三省六部之外增設(shè)六館，六館學(xué)士大半仍是空懸，但是已經(jīng)有二十余人陸續(xù)入館，躋身為清貴程度幾乎堪比翰林院黃門(mén)郎的校書(shū)郎，其中有被坦坦翁點(diǎn)評(píng)“筆下有神，明朗開(kāi)闊，最具爽氣”的書(shū)法后起之秀董巨然，有中書(shū)令齊陽(yáng)龍不惜破例提攜的年輕畫(huà)師黃荃，善畫(huà)鬼神龍水，這兩人又跟十段國(guó)手范長(zhǎng)后，以及觀政邊陲歸來(lái)后、寫(xiě)出了一首被許多京城士林名士推舉為可做永徽二十年所有七絕詩(shī)壓卷之作的榜眼高亭樹(shù)，并稱(chēng)為詩(shī)棋書(shū)畫(huà)分別奪魁的四狀元。除此之外，父親曾是刑部右侍郎的同進(jìn)士杜鳴，在刑部任職六年籍籍無(wú)名，果真一鳴驚人，和卸任多年的父親共同編寫(xiě)出了總計(jì)七卷的《棠蔭驚疑集》；宋恪禮進(jìn)入翰林院沒(méi)多久，便向朝廷遞交了更為煌煌巨著的《祥符郡縣志》，內(nèi)容豐富，且敘事有法，令人嘆為觀止，傳聞皇帝陛下手不釋卷到了挑燈夜讀的地步，親筆為其作序。同在翰林院的嚴(yán)池集在內(nèi)三位黃門(mén)郎亦是不同凡響，在齊陽(yáng)龍姚白峰數(shù)位文壇巨擘的提綱挈領(lǐng)下，成功訂正儒家十二種經(jīng)籍，對(duì)此極其重視的朝廷很快制成八十一塊石碑，立于國(guó)子監(jiān)門(mén)口，碑碑銜接，以便天下士子抄錄，一時(shí)間國(guó)子監(jiān)門(mén)外夜夜燈火通明與此同時(shí)，朝廷正式頒布?xì)J天監(jiān)制定的新歷，首創(chuàng)各地見(jiàn)食不同的初虧、食甚和復(fù)圓推演法，堪稱(chēng)所有歷法精密第一。春夏交替時(shí)分，離陽(yáng)皇帝在宮中舉辦千叟宴，宴請(qǐng)了京城所有古稀之年以上的老人，春秋八國(guó)遺民竟然占據(jù)半數(shù)。
所有身在*城的離陽(yáng)子民，大概都會(huì)為如此文風(fēng)鼎盛的悠揚(yáng)氣象百感交集，以至于不少定居京城多年的年邁西楚遺民慨然落淚，干枯十指顫顫巍巍摘下頭頂那離陽(yáng)朝廷從無(wú)禁令的西楚獨(dú)有文雅冠。
世人皆知天子之家的龍子龍孫求學(xué)之地是勤勉房，但恐怕除了京官很少有人知道就在勤勉房東側(cè)不遠(yuǎn)處，有祭祀儒家張圣人的祀圣處，此地懸掛有先帝御筆題寫(xiě)的“天地共參”四字匾額，供奉有圣人以及陪祭的亞圣、從圣和歷代儒家先賢。此時(shí)，年輕的離陽(yáng)皇帝仰頭面向那三尊神位和八座牌位，皇帝身邊還站有三人，已是紫衣公卿的陳望，出現(xiàn)過(guò)一門(mén)兩夫子可惜都晚節(jié)不保的宋家雛鳳宋恪禮，還有一位對(duì)京城絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)都十分陌生的中年儒士。皇帝輕聲開(kāi)口道：“宋恪禮，你家原本有希望在此地配位兩人的，但是你爺爺和你爹都讓先帝失望了，事不過(guò)三，我不想你讓朕再失望一次。”
宋恪禮低頭彎腰，緩緩道：“臣唯有鞠躬盡瘁。”
皇帝不再說(shuō)話(huà)，宋恪禮就那么低著頭，直到陳望輕輕扯了一下他的袖子，兩人輕輕走出房中，陳望是轉(zhuǎn)身前行，宋恪禮則始終是背朝房門(mén)后退出去。等到陳望和宋恪禮出門(mén)遠(yuǎn)離，司禮監(jiān)掌印太監(jiān)宋堂祿悄悄關(guān)上門(mén)。
年輕皇帝終于露出一抹疲憊神色，而那位自從誕生起就有資格面圣而無(wú)需跪拜的中年儒生，忍不住嘆息道：“陛下本不該放縱那徽山女子的。我雖不是廟堂中人，但也知道為人臣子，歸根結(jié)底，不過(guò)積攢聲望，聲望兩字?jǐn)嚅_(kāi)，便可分為傳入天子耳中的聲響，事成，即是所謂簡(jiǎn)在帝心了，由上及下，位極人臣，指日可待。再者便是素來(lái)被官員口頭重視心底輕視的民望，由下及上，最是逆水行舟，遍觀廟堂公卿，七十年堅(jiān)持身在江湖之遠(yuǎn)的‘野逸之民’齊陽(yáng)龍，是集大成者，大隱隱于朝的坦坦翁桓溫緊隨其后，只適合做學(xué)問(wèn)不適合做官的姚白峰略遜一籌，禮部侍郎晉蘭亭有心卻無(wú)力，真正有可能以祥符臣子身份超過(guò)永徽高度的人物，是剛才伴隨宋恪禮聯(lián)袂離去的陳望。那徐家父子，不是正統(tǒng)意義上的趙家臣子，越是如此，徐鳳年此人攫取民望越多，恐怕有朝一日，要比先帝壓制徐驍，更加艱辛。”
趙篆平靜道：“衍圣公是說(shuō)那徐鳳年有反心？”
中年人搖頭道：“恰恰相反，我一直不認(rèn)為徐家父子會(huì)反心，當(dāng)年西壘壁之戰(zhàn)后，是如此，現(xiàn)在涼莽大戰(zhàn)開(kāi)啟，無(wú)論戰(zhàn)局如何變化，還是如此。”
趙篆皺眉道：“豈不是自相矛盾？”
世間唯一一個(gè)因?yàn)樾帐弦驗(yàn)殚T(mén)第便可“生而為圣”的讀書(shū)人，這個(gè)被離陽(yáng)皇帝尊稱(chēng)為衍圣公的中年儒士又一次嘆息，“不矛盾，陛下不該把眼光放在十年幾十年內(nèi)，應(yīng)該更長(zhǎng)遠(yuǎn)些。陛下，試問(wèn)每一次王朝興替，究其本源，是何緣由？”
趙篆苦笑道：“衍圣公的考校如此之大，朕委實(shí)不知如何從小處破題。若是說(shuō)些空泛辭，別說(shuō)衍圣公，就是朕自己也覺(jué)得可笑。”
儒士搖頭道：“陛下錯(cuò)了，大錯(cuò)特錯(cuò)了。”
趙篆誠(chéng)懇道：“懇請(qǐng)衍圣公解惑，在這里，你我二人，無(wú)不可之事，無(wú)可不說(shuō)之話(huà)。”
衍圣公府當(dāng)代家主的中年人，沒(méi)有半點(diǎn)尋常臣子那種達(dá)到爐火純青境界的誠(chéng)惶誠(chéng)恐，只是淡然道：“道家圣人推崇‘絕圣棄智，絕仁棄義’八字，后世看來(lái)，就算不去腹誹，也難免滿(mǎn)頭霧水。之所以如此，在于千百年來(lái)，讀書(shū)漸易，識(shí)字更多，人心機(jī)變隨之橫生泛濫，道家圣人那八字，如治理洪水只用一個(gè)堵字，早期蓄水不深，可行，時(shí)過(guò)境遷，則不可行，當(dāng)初的汗牛充棟和連篇累牘，變成了如今的稚童手捧一本書(shū)即是數(shù)萬(wàn)，陛下，我儒家講禮樂(lè)談仁義，為讀書(shū)之人訂立規(guī)矩，堵疏結(jié)合，規(guī)矩與規(guī)矩之間留下空隙，以供世人遵循禮儀而通行，既是順勢(shì)而為，也是不得已而為之啊。”
中年人抬頭望向一座牌位，“如果說(shuō)首重禮樂(lè)，是我儒家為天子開(kāi)出的一份治國(guó)藥方，那么獨(dú)尊儒術(shù)，是大奉朝開(kāi)國(guó)皇帝對(duì)儒家的一份還禮。天下興亡事的根本，其實(shí)正是被很多人……也包括陛下在內(nèi)給看成僅是泛泛之談的禮樂(lè)崩壞，禮樂(lè)崩壞，仁義忠信便成為無(wú)根浮萍。外戚干政，宦官亂政，藩鎮(zhèn)割據(jù)，黨爭(zhēng)禍國(guó)，甚至是皇帝怠政，哪一件不是不合禮之事？也許陛下會(huì)說(shuō)知易行難，說(shuō)那千里之堤毀于蟻穴的道理，誰(shuí)都懂，但是人非圣賢，而且天下何其之大，疆土何其之廣，臣民何其之多，作為君王，哪里看得出那第一窩蟻穴來(lái)自何處，何時(shí)，何人？陛下可是這般認(rèn)為的？”