同一救度心，不同救度法，皆是英才誰認(rèn)輸，我行我道志向堅(jiān)。

子五、子四之爭是前車之鑒，羅睺與長樂之別是當(dāng)下之禍。

洞真星宿鄉(xiāng)能養(yǎng)得出治世賢良，可為何人間不盛、十分吝嗇？

原來力可分化、賢才有心，皆是天下翹楚，又行不同道路，誰會(huì)服誰、誰會(huì)止步，必然內(nèi)斗消耗余力。

如此倒不如專養(yǎng)一人，以天下大業(yè)托付，以救世之情壯志，方成天下皆醉我獨(dú)醒，萬般磨難不服輸。

若是世間真英雄，有誰抵的過這般豪情；若非世間真英雄，如何能成已道路。

魔也亦然，道也亦然，佛亦如此、武更決絕，儒家學(xué)士若成道，窺見天地真困局，亦會(huì)為天地立心、為生民立命。

至于為何如此，褪去仁義道德，不過是天下唯我獨(dú)大，避無可避躲無可躲罷了。

剛好已命自主、已道自成者皆有傲骨，想讓他們喪氣，非得將路走絕不可。

“雙天引氣局復(fù)雜又通透，一攻一守間人心也入甕。”

周元好像知道洞真星宿鄉(xiāng)為何這般吝嗇了，或許大災(zāi)當(dāng)前容不得百家齊放，一心一道志氣堅(jiān)才好強(qiáng)勢(shì)壓內(nèi)亂。

所以千年時(shí)光就出了一個(gè)符公，后世應(yīng)該也由一人獨(dú)行。

但周元的努力打破了這種局面，諸多已道修士連續(xù)誕生，反而讓星宿鄉(xiāng)有了內(nèi)憂之患。

比如周元與長樂，明顯有道爭之嫌；長樂與羅睺又有路線之爭。

即便是紫龍一旦向上行，也會(huì)與羅睺對(duì)立，爭個(gè)是非對(duì)錯(cuò)。

此非個(gè)人意志可決定，而是歸屬勢(shì)力因果交織，既入門中就難被其起影響。

好在這些都是表象，諸般星居歸一人，已道同心無內(nèi)憂。

“眾道本不同，團(tuán)結(jié)何其難；透過表象見本質(zhì)，方知處處有迷局。

山海界鎮(zhèn)帝高陽，星宿欺困天星魔，應(yīng)該有一些相似之處。”

周元不認(rèn)為符公有帝高陽那般偉力。

若說帝高陽真有能力造反，值得防范。

那么符公很有可能吃了專精學(xué)術(shù)的虧，似他這等測(cè)天尋律的求索派學(xué)士，最需要的就是空間與時(shí)間。

而學(xué)術(shù)這東西恰恰具有普惠性，即不需要同伴領(lǐng)悟其中奧妙，只需告訴他們?cè)趺醋觯湍懿枷乱粓?chǎng)顛倒局。

“秘境天或許不想符公用千載歲月上下求索，才將他困于一地，不見外界天律，難觀三界真髓。

未來就算他真的脫困了，也會(huì)被佛門星宿劫消磨所有的精力，再也無心觀測(cè)三界、求根問底。”

周元暗自思索時(shí)，已遣長樂入棋局。

有些事羅睺說來無用、道人說來有異，還是佛門應(yīng)劫者解釋最好。

畢竟其能開辟佛劫，自然也能拖延或制止佛劫。

對(duì)于長樂小僧的到訪，符公化身十分欣慰。

無賴道人狡詐魔，莽撞紫龍憨石將，至此四位人間奇才后，終于來了一個(gè)正經(jīng)僧。

“見過三世空凈長樂菩薩，且慢動(dòng)手伏魔，我有一求問。

這些年人間究竟發(fā)生了什么，怎么有僧、有道、有魔成，還有憨憨大石將、孔雀與白狐，接連顯風(fēng)采？”

“難道星宿之力已殘破，托付后人盡余力？”