醫(yī)家的仁心在包扎傷口。
兵家的陣法在組織疏散……
連那爭(zhēng)吵不休的古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)，不也在用自已的方式，試圖為這破碎的世道，尋找禮法與依據(jù)么？
百家都在！
力量就在！
一個(gè)前所未有的念頭，如旭日沖破海平面，熾熱而磅礴地占據(jù)了他的整個(gè)思想。
誰(shuí)規(guī)定，諸子百家的戰(zhàn)爭(zhēng)，只能是筆鋒與口舌的廝殺。
只能是學(xué)派與學(xué)派間的吞并？
眼前這場(chǎng)吞噬生命的黃水，這片哀鴻遍野的廢墟，不正是一場(chǎng)更大、更真實(shí)、更殘酷的“戰(zhàn)爭(zhēng)”嗎？
敵人是洪水，是瘟疫，是恐懼，是分裂！
而百家之學(xué)——儒的仁、墨的技、道的法、兵的陣、農(nóng)的生、醫(yī)的養(yǎng)——
它們本該是這場(chǎng)生存戰(zhàn)爭(zhēng)中，最鋒利、最趁手的兵器！
為何非要互相砍伐？為何不能并肩而立，刃指洪水？
為生命開(kāi)路，難道不比在故紙堆里爭(zhēng)論“性與天道”孰先孰后，更有用千倍、萬(wàn)倍嗎？！
真正的“圣”，或許從來(lái)不是凌駕于百家之上。
而是成為那根能擰合百股絲線(xiàn)為一股巨纜的“繩心”。
不是在風(fēng)平浪靜時(shí)著書(shū)立說(shuō)。
而是在驚濤駭浪中，為這艘載滿(mǎn)生靈的破船——
指出那條需要所有人共同搖櫓才能抵達(dá)的彼岸！
一念既通，豁然開(kāi)朗。
那困鎖他的貢院高墻，那滔天的洪水，甚至那不可測(cè)的天威，在這一刻仿佛都褪去了恐怖的外衣，變成了一個(gè)巨大而清晰的——
考題。
一個(gè)需要他用畢生所學(xué)，用對(duì)人心最深的理解，用超越門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的魄力，去“做”出來(lái)的答案。
崔峴猛然睜開(kāi)了眼睛。
眸中的迷茫與自我質(zhì)疑已焚燒殆盡，取而代之的，是一種沉靜如淵，卻又仿佛有烈焰在底層奔流的決意。
根據(jù)后來(lái)趙忱、柳沖、以及距離崔子比較近的一些士子回憶。
那個(gè)絕望的傍晚。
他們所有人都不再渴望生路。
但見(jiàn)渾身濕透的崔子，自太師椅上豁然起身，語(yǔ)氣少有的發(fā)顫：“快，鋪紙研墨！”
因?yàn)閯?dòng)作劇烈，他衣袖帶翻了案邊半冷的茶盞，瓷片碎裂聲在死寂中格外驚心。
眾人被這突如其來(lái)的響動(dòng)驚得一顫，茫然望去。
崔峴已幾步跨到案前，俯身，雙手撐住案沿，手指因用力而骨節(jié)發(fā)白。
他抬起頭，目光掃過(guò)每一張蒼白的臉，那眼神里再無(wú)半分迷茫，只有灼熱的決斷。
一字一句，如同從胸腔里噴涌出：“我們都想錯(cuò)了……也做慢了。”
“洪水要吞掉的，不光是房舍糧田，更是人心，是秩序，是這城里殘存的、還能‘想’和‘做’的魂！”
“但人心未絕，就還有一條生路——”
他深吸一口氣，聲如裂帛：
“一條把‘百家之爭(zhēng)’，變成‘百家之鏈’的生路！”
“快！把筆給我——這道《共濟(jì)書(shū)》，我要寫(xiě)給這天，寫(xiě)給這地，寫(xiě)給這滿(mǎn)城還未冷透的血！”
話(huà)音未落，他已抓過(guò)趙忱遞來(lái)的狼毫，墨汁濺上指尖。
那不再是困坐愁城的筆，而是刺向絕望的劍。
聽(tīng)完崔山長(zhǎng)這話(huà)。
所有人抬頭看他，目光復(fù)雜。
老成者眉頭緊鎖，疑他急昏了頭。
年輕士子眼中卻迸出灼人的光，死死攥住紙筆。
實(shí)干吏員目光審慎，衡量這是破局靈光，還是覆滅前的狂熱。
葉懷峰嘴唇哆嗦，枯槁的臉上渴望與絕望激烈撕扯。
沒(méi)有聲音。
所有視線(xiàn)都釘在崔峴手中那支筆上，等待它落下。
而崔峴，也確實(shí)沒(méi)有辜負(fù)眾望。
他站在秋雨中，站在黃水中，寫(xiě)下了流傳千古、震撼無(wú)數(shù)后人的——
千古第一誓誥名篇，《共濟(jì)書(shū)》。
而這篇文章，也是崔子成圣路上，向世界發(fā)出的第一次吶喊！
《尚書(shū)》記錄：典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命，六種文體。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，這六體是上古國(guó)家文告的六種核心體裁。
典章、謀劃、教導(dǎo)、告諭、誓、命令。
后世幾乎所有的官方公文文體，皆可追溯至此。
而崔峴這篇《共濟(jì)書(shū)》，被稱(chēng)為“千古第一誓誥”，一文獨(dú)占兩個(gè)文體第一。
足以窺見(jiàn)其含金量！
在無(wú)數(shù)灼灼目光中，崔峴，落筆了！
雨急水渾。
他一邊筆走龍蛇開(kāi)始寫(xiě)，一邊朗聲念出來(lái)。
其文字之澎湃洶涌之勢(shì)，震的四周?chē)f雀無(wú)聲，瞠目失語(yǔ)。
《共濟(jì)書(shū)》
——告諸子百家赴難討源文
天傾西北，地陷東南。
河伯肆虐，玄黃翻覆。
汴梁百里，盡成魚(yú)鱉之鄉(xiāng)；
中州萬(wàn)戶(hù)，皆為哀鴻之地。
此非天災(zāi)，實(shí)乃人道存亡之秋；
今見(jiàn)洪濤，可照百家真?zhèn)沃R。
昔者諸子立，皆云欲濟(jì)天下。
孔孟倡仁，墨翟愛(ài)，老莊守柔，申韓崇法，孫吳演兵，鄒衍推歷，許行重穡。
百家爭(zhēng)鳴于稷下，各執(zhí)一端；千載文章懸日月，皆稱(chēng)至道。
然則今日汴梁之水，可載舟否？可覆舟否？
諸君袖中經(jīng)綸，可御寒否？可活人否？
吾聞：
儒家有云“惻隱之心，仁之端也”。
今孺子溺于眼前，諸君“惻隱”安在？豈在《禮記》三萬(wàn)字間乎？
墨家高呼“摩頂放踵以利天下”。
今萬(wàn)民待斃，諸君可愿“摩頂”為舟，“放踵”為楫？
道家玄談“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。
今惡水橫行，諸君“上善”之術(shù)，可能化暴戾為溫潤(rùn)？
法家堅(jiān)稱(chēng)“法不阿貴，繩不撓曲”。
今災(zāi)民無(wú)序，諸君律令條文，可能定分止?fàn)幱谔咸炖死铮?
兵家謀算“未戰(zhàn)而廟算勝者”。
今天地為敵，諸君廟算，可能為蒼生爭(zhēng)一線(xiàn)生機(jī)？
吾，岳麓崔峴，今立此誓：
一不避死生，二不辭污穢，三不較門(mén)戶(hù)，四不問(wèn)前程。
以《河南邸報(bào)》為旗，以筆墨紙硯為械，愿與此城——
共存亡！
諸君若真為圣賢之徒——
請(qǐng)以陰陽(yáng)之術(shù)，觀星象而測(cè)雨汛；
請(qǐng)以墨家之巧，造機(jī)括而渡婦孺；
請(qǐng)以農(nóng)家之智，辨草木而療饑疾；
請(qǐng)以醫(yī)家之方，防疫癘而救傷殘；
請(qǐng)以縱橫之才，聯(lián)殘?jiān)廴诵摹?
今立三鑒，天地共證：
一曰“水鑒”——洪濤之下，照見(jiàn)誰(shuí)人懷仁履義，誰(shuí)人飾辯矜名；
二曰“泥鑒”——濁泥之中，分判誰(shuí)家根植厚壤，誰(shuí)家梗泛寒漪；
三曰“心鑒”——生死之際，叩問(wèn)誰(shuí)存吐哺肝膽，誰(shuí)懷竊祿膏肓。
昔大禹治水，手足胼胝，三過(guò)家門(mén)而不入。
今百家傳人，可能效先圣之遺風(fēng)，舍門(mén)戶(hù)之私見(jiàn)，共疏這人世之洪水？
故，今立四階之功，以代口舌之辯：
凡救一生民者，功載《救難錄》；
凡獻(xiàn)策活眾者，名爭(zhēng)《濟(jì)世碑》；
凡捐器紓難者，權(quán)執(zhí)《義倉(cāng)印》；
凡統(tǒng)眾安民者，勛擊《點(diǎn)將鼓》。
——四物既立，功過(guò)自此分明。
《救難錄》在墻，日夜可見(jiàn)；《濟(jì)世碑》在野，永世可傳；《義倉(cāng)印》在案，即授即行；《點(diǎn)將鼓》在庭，聞聲而動(dòng)。
此非虛名，乃實(shí)績(jī)之臺(tái)；此非贈(zèng)禮，乃待奪之旗！
四階如登天，一階一重天。
諸君之學(xué)能否經(jīng)世，便看在此四物之上——
能奪幾重？
而若有——
乘亂謀私者，天下共擊之；
臨危退縮者，青史共棄之；
坐而論道者，災(zāi)民共唾之；
見(jiàn)死不救者，良知共誅之！
諸君聽(tīng)真：
今日百家之爭(zhēng)，不在口舌，在蒼生呼吸之間；
千載道統(tǒng)之續(xù)，不在典籍，在百姓存亡之際。
吾等腳下，非僅汴梁廢墟，實(shí)乃千載文明渡劫之舟。
諸君手中，非僅學(xué)派經(jīng)卷，實(shí)乃汴梁命脈續(xù)火之薪。
洪水滔天，正可滌蕩千年虛妄；
濁浪排空，正好重寫(xiě)人道篇章。
峴在此殘樓，以黃水為墨，以天地為紙——
待諸君，共書(shū)這救世丹青！
待后世，共鑒此百家肝膽！
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