醫(yī)家的仁心在包扎傷口。
兵家的陣法在組織疏散……
連那爭(zhēng)吵不休的古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué),不也在用自已的方式,試圖為這破碎的世道,尋找禮法與依據(jù)么?
百家都在!
力量就在!
一個(gè)前所未有的念頭,如旭日沖破海平面,熾熱而磅礴地占據(jù)了他的整個(gè)思想。
誰(shuí)規(guī)定,諸子百家的戰(zhàn)爭(zhēng),只能是筆鋒與口舌的廝殺。
只能是學(xué)派與學(xué)派間的吞并?
眼前這場(chǎng)吞噬生命的黃水,這片哀鴻遍野的廢墟,不正是一場(chǎng)更大、更真實(shí)、更殘酷的“戰(zhàn)爭(zhēng)”嗎?
敵人是洪水,是瘟疫,是恐懼,是分裂!
而百家之學(xué)——儒的仁、墨的技、道的法、兵的陣、農(nóng)的生、醫(yī)的養(yǎng)——
它們本該是這場(chǎng)生存戰(zhàn)爭(zhēng)中,最鋒利、最趁手的兵器!
為何非要互相砍伐?為何不能并肩而立,刃指洪水?
為生命開(kāi)路,難道不比在故紙堆里爭(zhēng)論“性與天道”孰先孰后,更有用千倍、萬(wàn)倍嗎?!
真正的“圣”,或許從來(lái)不是凌駕于百家之上。
而是成為那根能擰合百股絲線(xiàn)為一股巨纜的“繩心”。
不是在風(fēng)平浪靜時(shí)著書(shū)立說(shuō)。
而是在驚濤駭浪中,為這艘載滿(mǎn)生靈的破船——
指出那條需要所有人共同搖櫓才能抵達(dá)的彼岸!
一念既通,豁然開(kāi)朗。
那困鎖他的貢院高墻,那滔天的洪水,甚至那不可測(cè)的天威,在這一刻仿佛都褪去了恐怖的外衣,變成了一個(gè)巨大而清晰的——
考題。
一個(gè)需要他用畢生所學(xué),用對(duì)人心最深的理解,用超越門(mén)戶(hù)之見(jiàn)的魄力,去“做”出來(lái)的答案。
崔峴猛然睜開(kāi)了眼睛。
眸中的迷茫與自我質(zhì)疑已焚燒殆盡,取而代之的,是一種沉靜如淵,卻又仿佛有烈焰在底層奔流的決意。
根據(jù)后來(lái)趙忱、柳沖、以及距離崔子比較近的一些士子回憶。
那個(gè)絕望的傍晚。
他們所有人都不再渴望生路。
但見(jiàn)渾身濕透的崔子,自太師椅上豁然起身,語(yǔ)氣少有的發(fā)顫:“快,鋪紙研墨!”
因?yàn)閯?dòng)作劇烈,他衣袖帶翻了案邊半冷的茶盞,瓷片碎裂聲在死寂中格外驚心。
眾人被這突如其來(lái)的響動(dòng)驚得一顫,茫然望去。
崔峴已幾步跨到案前,俯身,雙手撐住案沿,手指因用力而骨節(jié)發(fā)白。
他抬起頭,目光掃過(guò)每一張蒼白的臉,那眼神里再無(wú)半分迷茫,只有灼熱的決斷。
一字一句,如同從胸腔里噴涌出:“我們都想錯(cuò)了……也做慢了。”
“洪水要吞掉的,不光是房舍糧田,更是人心,是秩序,是這城里殘存的、還能‘想’和‘做’的魂!”
“但人心未絕,就還有一條生路——”
他深吸一口氣,聲如裂帛:
“一條把‘百家之爭(zhēng)’,變成‘百家之鏈’的生路!”
“快!把筆給我——這道《共濟(jì)書(shū)》,我要寫(xiě)給這天,寫(xiě)給這地,寫(xiě)給這滿(mǎn)城還未冷透的血!”
話(huà)音未落,他已抓過(guò)趙忱遞來(lái)的狼毫,墨汁濺上指尖。
那不再是困坐愁城的筆,而是刺向絕望的劍。
聽(tīng)完崔山長(zhǎng)這話(huà)。
所有人抬頭看他,目光復(fù)雜。
老成者眉頭緊鎖,疑他急昏了頭。
年輕士子眼中卻迸出灼人的光,死死攥住紙筆。
實(shí)干吏員目光審慎,衡量這是破局靈光,還是覆滅前的狂熱。
葉懷峰嘴唇哆嗦,枯槁的臉上渴望與絕望激烈撕扯。
沒(méi)有聲音。
所有視線(xiàn)都釘在崔峴手中那支筆上,等待它落下。
而崔峴,也確實(shí)沒(méi)有辜負(fù)眾望。
他站在秋雨中,站在黃水中,寫(xiě)下了流傳千古、震撼無(wú)數(shù)后人的——
千古第一誓誥名篇,《共濟(jì)書(shū)》。
而這篇文章,也是崔子成圣路上,向世界發(fā)出的第一次吶喊!
《尚書(shū)》記錄:典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命,六種文體。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),這六體是上古國(guó)家文告的六種核心體裁。
典章、謀劃、教導(dǎo)、告諭、誓、命令。
后世幾乎所有的官方公文文體,皆可追溯至此。
而崔峴這篇《共濟(jì)書(shū)》,被稱(chēng)為“千古第一誓誥”,一文獨(dú)占兩個(gè)文體第一。
足以窺見(jiàn)其含金量!
在無(wú)數(shù)灼灼目光中,崔峴,落筆了!
雨急水渾。
他一邊筆走龍蛇開(kāi)始寫(xiě),一邊朗聲念出來(lái)。
其文字之澎湃洶涌之勢(shì),震的四周?chē)f雀無(wú)聲,瞠目失語(yǔ)。
《共濟(jì)書(shū)》
——告諸子百家赴難討源文
天傾西北,地陷東南。
河伯肆虐,玄黃翻覆。
汴梁百里,盡成魚(yú)鱉之鄉(xiāng);
中州萬(wàn)戶(hù),皆為哀鴻之地。
此非天災(zāi),實(shí)乃人道存亡之秋;
今見(jiàn)洪濤,可照百家真?zhèn)沃R。
昔者諸子立,皆云欲濟(jì)天下。
孔孟倡仁,墨翟愛(ài),老莊守柔,申韓崇法,孫吳演兵,鄒衍推歷,許行重穡。
百家爭(zhēng)鳴于稷下,各執(zhí)一端;千載文章懸日月,皆稱(chēng)至道。
然則今日汴梁之水,可載舟否?可覆舟否?
諸君袖中經(jīng)綸,可御寒否?可活人否?
吾聞:
儒家有云“惻隱之心,仁之端也”。
今孺子溺于眼前,諸君“惻隱”安在?豈在《禮記》三萬(wàn)字間乎?
墨家高呼“摩頂放踵以利天下”。
今萬(wàn)民待斃,諸君可愿“摩頂”為舟,“放踵”為楫?
道家玄談“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。
今惡水橫行,諸君“上善”之術(shù),可能化暴戾為溫潤(rùn)?
法家堅(jiān)稱(chēng)“法不阿貴,繩不撓曲”。
今災(zāi)民無(wú)序,諸君律令條文,可能定分止?fàn)幱谔咸炖死铮?
兵家謀算“未戰(zhàn)而廟算勝者”。
今天地為敵,諸君廟算,可能為蒼生爭(zhēng)一線(xiàn)生機(jī)?
吾,岳麓崔峴,今立此誓:
一不避死生,二不辭污穢,三不較門(mén)戶(hù),四不問(wèn)前程。
以《河南邸報(bào)》為旗,以筆墨紙硯為械,愿與此城——
共存亡!
諸君若真為圣賢之徒——
請(qǐng)以陰陽(yáng)之術(shù),觀星象而測(cè)雨汛;
請(qǐng)以墨家之巧,造機(jī)括而渡婦孺;
請(qǐng)以農(nóng)家之智,辨草木而療饑疾;
請(qǐng)以醫(yī)家之方,防疫癘而救傷殘;
請(qǐng)以縱橫之才,聯(lián)殘?jiān)廴诵摹?
今立三鑒,天地共證:
一曰“水鑒”——洪濤之下,照見(jiàn)誰(shuí)人懷仁履義,誰(shuí)人飾辯矜名;
二曰“泥鑒”——濁泥之中,分判誰(shuí)家根植厚壤,誰(shuí)家梗泛寒漪;
三曰“心鑒”——生死之際,叩問(wèn)誰(shuí)存吐哺肝膽,誰(shuí)懷竊祿膏肓。
昔大禹治水,手足胼胝,三過(guò)家門(mén)而不入。
今百家傳人,可能效先圣之遺風(fēng),舍門(mén)戶(hù)之私見(jiàn),共疏這人世之洪水?
故,今立四階之功,以代口舌之辯:
凡救一生民者,功載《救難錄》;
凡獻(xiàn)策活眾者,名爭(zhēng)《濟(jì)世碑》;
凡捐器紓難者,權(quán)執(zhí)《義倉(cāng)印》;
凡統(tǒng)眾安民者,勛擊《點(diǎn)將鼓》。
——四物既立,功過(guò)自此分明。
《救難錄》在墻,日夜可見(jiàn);《濟(jì)世碑》在野,永世可傳;《義倉(cāng)印》在案,即授即行;《點(diǎn)將鼓》在庭,聞聲而動(dòng)。
此非虛名,乃實(shí)績(jī)之臺(tái);此非贈(zèng)禮,乃待奪之旗!
四階如登天,一階一重天。
諸君之學(xué)能否經(jīng)世,便看在此四物之上——
能奪幾重?
而若有——
乘亂謀私者,天下共擊之;
臨危退縮者,青史共棄之;
坐而論道者,災(zāi)民共唾之;
見(jiàn)死不救者,良知共誅之!
諸君聽(tīng)真:
今日百家之爭(zhēng),不在口舌,在蒼生呼吸之間;
千載道統(tǒng)之續(xù),不在典籍,在百姓存亡之際。
吾等腳下,非僅汴梁廢墟,實(shí)乃千載文明渡劫之舟。
諸君手中,非僅學(xué)派經(jīng)卷,實(shí)乃汴梁命脈續(xù)火之薪。
洪水滔天,正可滌蕩千年虛妄;
濁浪排空,正好重寫(xiě)人道篇章。
峴在此殘樓,以黃水為墨,以天地為紙——
待諸君,共書(shū)這救世丹青!
待后世,共鑒此百家肝膽!
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