又或許，就是試圖以“二十七意”作為觸及“逾限神文”的階梯。
閽君任由外人這般猜測(cè)，也從未解釋、掩飾。
或可算是默認(rèn)？
羅南就很奇怪，不為閽君，而是另一件事：
為什么，湛由大君建議拿“真文字術(shù)”作為入手“二十七意”的工具？
深入對(duì)比就能發(fā)現(xiàn)，“真文字術(shù)”的理念，就像是閽君野心的無(wú)限弱化版……不，是南轅北轍版。
一者主動(dòng)進(jìn)取，野心爆棚，要踩著禮祭古字觸碰“逾限神文”，亦即古神的領(lǐng)域。
一者迷信權(quán)威，頂禮膜拜，視禮祭古字為神通之源，完全迷失在了“實(shí)用性”的汪洋中。
這里好像……不，這肯定有誤會(huì)。
復(fù)雜經(jīng)歷磨煉至今，羅南同樣具備一份獨(dú)立思維，并不會(huì)因?yàn)樗{(lán)鏃教授或其他什么人的建議，就不動(dòng)腦子，埋頭進(jìn)去。他任上千個(gè)禮祭古字詞匯漂浮在投影工作區(qū)里，也不管蒙莘尉官和察庫(kù)士官長(zhǎng)如何看他，自顧自心念流動(dòng)。
也沒(méi)有多久，他想到一個(gè)細(xì)節(jié)：
貌似湛由大君并沒(méi)有說(shuō)過(guò)，要將“真文字術(shù)”作為探及“二十七意”的工具。
只不過(guò)，藍(lán)鏃教授還有其他觀察湛由大君行事的人們，只見(jiàn)到湛由大君是以“真文字術(shù)”發(fā)“鑒悟意”和“朽斷意”，便有類(lèi)似猜測(cè)生發(fā)出來(lái)。
唔，學(xué)習(xí)工具和應(yīng)用法門(mén)，終究是不一樣的吧？
且看，湛由大君對(duì)藍(lán)鏃教授提起的三條建議，沒(méi)有任何一條涉及“真文字術(shù)”。
如此羅南就知道，他應(yīng)該怎樣入手了。
湛由大君的建議，亦即“歷史”“人神”和“為我”三個(gè)關(guān)鍵詞，在羅南看來(lái)并不玄虛，意思淺近直白。
當(dāng)然也可能是羅南已經(jīng)擁有了能理解、起碼是初步理解的積累。
比如，所謂精進(jìn)不脫于“歷史”，羅南與藍(lán)鏃教授討論“真文字術(shù)”的時(shí)候就已經(jīng)說(shuō)到了，要以治學(xué)為本，這個(gè)“學(xué)”自然就是宇宙大歷史。雖是由于“閽君”立意之故，“二十七意”里面內(nèi)容并不純粹，但主體還是這個(gè)，必須踏實(shí)行步，埋頭苦學(xué)，急躁功利絕不可行。
因?yàn)檫@里的“歷史”，并不是天淵通識(shí)歷史課本上那種粗略歷史脈絡(luò)和常識(shí)，而是禮祭古字承載的無(wú)數(shù)歷史文本，包括但不限于各類(lèi)史冊(cè)、手稿、日記、分散的見(jiàn)聞，乃至巫術(shù)、祭神時(shí)的夢(mèng)囈記錄。
要從這些文本資料中……可能還有音頻、錄像，從所有的資料中辨?zhèn)未嬲妫I(lǐng)受精義，亦要?dú)w攏各類(lèi)細(xì)節(jié)，還原本來(lái)面目，豈是易事？
至于學(xué)得怎樣，如何驗(yàn)證，羅南想到一個(gè)最直觀的標(biāo)準(zhǔn)：
最起碼要形成“觀想時(shí)空”吧？
羅南對(duì)“觀想時(shí)空”可太熟了，根據(jù)他禮祭古字的學(xué)習(xí)進(jìn)度，日常切換的就有好幾個(gè)版本，粗糙的、精致的、虛妄的、相對(duì)真實(shí)的，無(wú)不具備。
當(dāng)然，最具代表性的還是“大時(shí)空模型”，是已經(jīng)漸有法度的“演義時(shí)空”。
一念之間，“演義時(shí)空”那曲折蜿蜒的時(shí)光長(zhǎng)河，便在他精神層面奔涌而來(lái)，沖刷過(guò)他立足的無(wú)光的河岸，帶起來(lái)似真實(shí)又虛妄的“水珠”，以及“水珠”眩光里盤(pán)轉(zhuǎn)的人影、場(chǎng)景、以及它們交互碰撞引發(fā)的事件。
大部分如水沫、如泡影，倏然而逝，不足為道。
可終究有那么一些大事件、一些參與、影響、主導(dǎo)了大事件的“存在”，橫亙于河道，甚至就是那時(shí)光長(zhǎng)河本身，無(wú)論如何，都不可能忽略k們的存在。
羅南抬頭，舉目遠(yuǎn)眺，試圖看向時(shí)光長(zhǎng)河的源頭。
準(zhǔn)確地說(shuō)，是那個(gè)讓歷史可以稱(chēng)之為“歷史”，具備了追索、研究意義和可能的生命的開(kāi)端。
“二十七意”的第一類(lèi)第一目，正是描述那樣一個(gè)混沌、漫長(zhǎng)、笨拙又慘烈的事件：
古神誕生……“見(jiàn)我”。_c