此題已不再是單純的經(jīng)義考校，而是一道實(shí)務(wù)題，甚至隱隱觸及兵家權(quán)衡之道。

它沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，也沒(méi)有圣賢語(yǔ)錄可供依循，拷問(wèn)的是學(xué)子臨危決斷的心性和擔(dān)當(dāng)。

對(duì)張謙而，這無(wú)疑是最難的一類(lèi)題目。

他雖然讀過(guò)幾本粗淺的兵書(shū)，卻談不上精通。

他的本錢(qián)有限，不可能通曉任何學(xué)問(wèn)。

畢竟絕佳的兵書(shū)在這個(gè)年代屬于不傳之秘，是那些將軍、大帥的家學(xué)。

不僅是張謙，在場(chǎng)的絕大多數(shù)學(xué)子也都沒(méi)有接觸過(guò)兵法。

但這題出得超綱了嗎？細(xì)想之下，并沒(méi)有。

若他日這些學(xué)子有幸為官，即便是最底層的一縣之尊，那也是百姓們口中的‘百里侯’，掌生殺教化之權(quán)。

若轄境內(nèi)突發(fā)匪患或邊釁，難道能指望一個(gè)全然不知兵事的縣令，去保境安民嗎？

張謙凝神靜思，腦海中突然浮現(xiàn)出《論語(yǔ)》中，子貢和孔子的一段對(duì)話。

他頓時(shí)有了主意，提筆在草稿上寫(xiě)下：

昔子貢問(wèn)政于夫子。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子貢復(fù)問(wèn)：“必不得已而去，于斯三者何先？”

曰：“去兵。”

依圣人之教，倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，民以食為天。

無(wú)兵，尚可以德化、以信結(jié)；無(wú)食，則民心潰散，國(guó)基動(dòng)搖。

故，當(dāng)先救糧倉(cāng)。

寫(xiě)到這里，他筆鋒一頓，眉頭緊緊鎖起。

這個(gè)答案雖引經(jīng)據(jù)典，卻讓他不能發(fā)自內(nèi)心贊同，因?yàn)檫@個(gè)答案似乎有些站不住腳。

張謙本就是田舍郎，是身處底層的人。

雖然他的家鄉(xiāng)沒(méi)被戰(zhàn)火侵襲，但他卻能對(duì)底層百姓感同身受。

他嘗試將自己代入那個(gè)烽火連天的場(chǎng)景：

若是生養(yǎng)他的村莊遭襲，糧倉(cāng)與武庫(kù)同時(shí)起火，他更希望保全什么？

有糧無(wú)兵，敵人鐵蹄踏來(lái)，糧食不過(guò)是拱手相送的肥肉。

村民手無(wú)寸鐵，唯有引頸就戮或淪為羔羊。

有兵無(wú)糧，縱然艱難，尚可組織青壯持械抵抗，支撐待援。

若能掩護(hù)老弱突圍遷徙，哪怕去逃荒、乞討，總有一線生機(jī)。

武器，在此刻代表著活下去，反抗下去的最低保障。

圣人之關(guān)乎治國(guó)大道，但具體到實(shí)際的存亡關(guān)頭，樸素的生存智慧往往更為直接。

想到這里，張謙不再猶豫。

在之前答案的下方，另起一行，寫(xiě)下了自己的抉擇：

然，此乃治國(guó)之宏論，非應(yīng)變于倉(cāng)促之際。

具體至一城一防，情勢(shì)迥異。

糧倉(cāng)被焚，人猶可食野果、掘草根，或遷徙他處以求生。

武庫(kù)若失，則守土無(wú)械，御敵無(wú)刃，徒有糧食，亦不過(guò)資敵寇耳，人等皆為魚(yú)肉。

屆時(shí)，民不能保，城不能守，村社頃刻瓦解。

故，當(dāng)此兩難，必先救武庫(kù)！

保武裝，方能護(hù)黎庶，存反抗之根，以待王師。