講臺上，蘇錄行禮之后，便正襟危坐，目光緩緩掃過臺下烏泱泱的聽眾。

心中絲毫沒有畏懼，反而還有點小興奮。

講課這種事情，才是他最擅長的！

他便中氣十足地朗聲道：

“列位大人，諸位朋友。今日登臺，在下不為空談經義，只為替吾師傳一道――這道，名喚‘佳А∧嗽諳賂ㄗ粞裘饗壬諏∷頡

臺下眾人不禁暗笑，蘇解元好大的口氣，居然敢說是來傳道的，而且還是他跟陽明先生所創學說！

說實話，這種人他們見多了。南京這種地方，隔三差五就有想出名想瘋了的讀書人，跑來說自己開創了新的學說……

但無一例外都是拾人牙慧，或者胡說八道，令人捧腹大笑的東西。久而久之，大家全都當成個樂子看。

之所以現場沒人笑出聲，那是因為進門前都打好招呼了，誰也不準給備受敬愛的解元郎拆臺！

所以大伙兒都會忍著笑，除非忍不住……

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眾人一片恍然，原來是這個佳А

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人們不禁對這個怪怪的名字，產生了點兒興趣。

“頰擼澈弦?！虜腾I蛭锎硬皇槍鋁4嬖冢ハ橢酪簿歉盍嚴啻佳y暮誦模自凇奈锿澈稀撓辛賈敢較潁鎘卸碇胃6小橇恿秸叩氖嗯Γ呦喔ㄏ喑桑幣輝蚍希

“好大的口氣呀……”臺下眾人嗡的一聲，不禁竊竊私語。

“這是要修正‘格物致知’呀！”

“太不自量力了吧？”便有人忍不住小聲道。

南京是大明的學術中心，士大夫對‘格物致知’的爭議早已存在。經常聽講學的讀書人都知道，目前理學最大的困境，就是無法實現‘心物聯系’！

朱熹對此的主張便是大名鼎鼎的――‘今日格一物，明日格一物，豁然貫通’，但這其實是一句正確的廢話。就像有人說我一天走一步，早晚能走到天邊一樣。

用朱子的方法論，格物致知極易陷入支離，即‘格物’與‘明心’脫節。陽明先生格竹七日而病，就是最好的例子。這也是陽明先生想要破舊立新的根本原因。

何止陽明先生對朱熹有意見？不知多少大儒同樣按照朱子所，今日格一物，明日格一物，嘔心瀝血、皓首窮經，也無法從物中窮理，以明圣賢之心。

無數人碰壁之后，這種‘支離格物’的弊端已被時人廣泛詬病。因此蘇錄一上來就切中了時代的痛點，自然引起了眾人激烈的反應――

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但他師徒兩個加起來都不到五十歲，憑他倆就想解決連朱子都解不開的大難題？

這也太大不慚了吧？怎么能不讓聽眾蠢蠢欲動呢？要不是石淙先生冰冷的目光掃來掃去，早有人要忍不住起哄了。

蘇錄卻絲毫不受影響，繼續深入淺出講學：

“昔年神農氏行于荒野，見野稻垂穗，心生一念‘若能馴化，便可濟萬民’――這便是‘心’；隨后他躬身耕耘，日夜試種，辨土性、察時節――這是‘行’；最終得五谷豐登，讓生民免于饑饉――這是‘物’。”

“是‘行’連接了心與物，這便是佳y諞灰濉摹12小10鍔幌吠矗攀淺墑碌母鏡覽恚

這個淺顯的例子讓不少人聽進去了，開始覺得這佳6燦行┑覽懟

但蘇錄教學多年，知道第一堂課不宜灌輸太多的理論，否則會引起學生‘消化不良’的，所以他沒有講另外的兩個統合，而是話鋒一轉，開起了地圖炮。

因為想要抬高自己，最好的辦法就是噴同行――

“可如今這世道，偏有兩類腐儒，將佳д馓搶寡抖希儻蠹何蠊鰨

便聽蘇錄加重語氣，慷慨激昂道：

“一類是‘有德無能’。這類人空有良知，嘴里高喊‘仁義道德’，卻五谷不分、百無一用！天天喊著國困民窮、百弊叢生，可輪到他治國時，卻拿不出半分紓困之策。甚至不愿去做任何嘗試，只會空談誤國――這等‘有良知而無知識、無實踐’之人，與泥塑木偶有何分別？”

聽到這，臺下的楊一清不禁連連點頭，暗贊一聲：‘說得好！’