方濤嚇地一低頭，那個(gè)石墻飛了過(guò)去，方濤回頭去看，卻看到那時(shí)一個(gè)巨大的字體。

一個(gè)楷書(shū)的“王”字，下面有兩點(diǎn)，像是個(gè)“玉”，又比“玉”字多了一點(diǎn)。

這是“玉”字的異體字。異體字不同于繁體字，是同音同意的不同寫(xiě)法。多用于篆刻、題詞，選取意圖也因人而異。

簡(jiǎn)體字普及之后，這種字幾乎絕跡。好在方濤小時(shí)候通讀古醫(yī)術(shù)，總算認(rèn)識(shí)幾個(gè)異體字。

那個(gè)“玉”字飛過(guò)方濤的頭頂，在高十幾米的地方，懸空停住。

方濤想要走進(jìn)去看，結(jié)果忽然覺(jué)得后脊一涼，又一個(gè)字體飛了過(guò)去。

方濤縮頭閃過(guò)，誰(shuí)知字體接二連三地朝他飛來(lái)，他左躲右閃，躲過(guò)來(lái)十幾個(gè)字體。朝他飛來(lái)的字體總算告一段落。

他回頭去看，之間懸浮在空中的字體自上而下整齊排列，拼成了一句話：玉之美者天地形之世界為亂之物。

方濤一眼便認(rèn)出，這是畫(huà)卷上的文字。

這句話其實(shí)頗為淺白，把句子斷開(kāi)就是：玉之美者，天地形之，世界為亂之物。

意思是說(shuō)：玉之所以美，是因?yàn)榇笞匀粺o(wú)心造就了它。這個(gè)世界本來(lái)就是混亂的產(chǎn)物。

方濤仿佛突然之間被澆了一桶冰水，一瞬間茅塞頓開(kāi)。他立刻明白自己為什么看不懂畫(huà)卷上的文字了，因?yàn)槟切┪淖直緛?lái)都是混亂排列的。

要看懂這些文字，就要自己重新排列。你能讀深，就排列艱深的話，你能讀淺，就排列成白話。只是那樣一句話的信息量就會(huì)大打折扣了。

古人惜墨如金，用字凝練，不用標(biāo)點(diǎn)看似影響閱讀，實(shí)則是為了打破人固有的觀念。沒(méi)有了斷句，一樣的文字，不同學(xué)識(shí)的人看就有兩樣意思。

老子的《道德經(jīng)》不過(guò)五千多字，但解釋它的著作就可能有幾千萬(wàn)字。

畫(huà)卷上洋洋灑灑少說(shuō)有萬(wàn)字余，這又有多少內(nèi)容呢？

方濤像是一個(gè)看到新世界的孩子，浩瀚宇宙突然完全呈現(xiàn)在他面前，他立刻覺(jué)得自己眼睛看不過(guò)來(lái)，腦子不夠用了。

忽然，他眼前的字體被打亂，重新排列。十幾個(gè)字的次序變換，又變成了另外一句話：天地之形美者物之世界為亂玉之

這句話還是剛才的那十幾個(gè)字，但是次序變換后又變成了完全不同的一句話。

句子斷開(kāi)后是這樣的：天地之形，美者物之，世界為亂，玉之。

意思大概是：天地不過(guò)是外在的表現(xiàn)，美的東西也不過(guò)只是一種物體，混亂才是世界的本質(zhì)。

最后這個(gè)“玉之”含義就有點(diǎn)抽象了。方濤只能暫時(shí)猜出它是取其精華的意思。

玉是石頭的精華，佛教中稱之為大地舍利子。

從這個(gè)角度看，這句話的意思大概是：世界雖然混亂，但要從中抽取精華。可是方濤覺(jué)得這句話的意思不會(huì)這么簡(jiǎn)單。

他面前的字體又一次發(fā)生了改變，順序重新排列，這一次的排列出來(lái)的話，更加深?yuàn)W：天之地之物之形為美界亂玉。

這句話實(shí)在不好斷，既可以斷成：天之，地之，物之，形為美，界亂玉。

意思可以表述為：不管是天上的東西，地上的東西，我們所認(rèn)識(shí)的物體，都通過(guò)其外在的形貌來(lái)判定美丑。

但是劃分這個(gè)美丑的界限在哪里，如果打亂了界限，如何分辨石頭和美玉。

這是一種說(shuō)法，另一種斷句則更讓人摸不著頭腦：天之地，之物，之形，為美界，亂玉。

這樣斷句，好像意思又大有不同，似乎是說(shuō)：上天創(chuàng)造了大地，創(chuàng)造了物體，創(chuàng)造了物體的形狀外貌，這種創(chuàng)造力就是美的境界。