“您知道的，獨尊必然意味著壓制其他學派。官方將儒家定為唯一正統，排斥異端思想。

這就導致思想領域逐漸僵化、單一化，扼殺了春秋戰國時期“百家爭鳴”的蓬勃創造力。”

“所以后世知識分子主要精力用于皓首窮經、注解圣賢，而非開拓新知。‘無事袖手談心性，臨危一死報君王’就是形容當時大部分儒生的。”

“其實吧，我覺得這句話也不全對，應該是‘無事袖手談心性，喜換新朝迎新王’才對！”嬴子慕的表情有點一難盡。

嬴政……我不理解，我不明白，儒家的禮，義被他們吃了嗎？

嬴子慕繼續“董仲舒改造后的儒家將“三綱”，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱絕對化、神圣化，成為維護封建等級制度和君主專制的理論工具。

它過分強調單方面的服從義務，壓抑了個體權利和自由，成為社會壓迫的根源之一。

特別是對婦女、晚輩，宋元明清更是不把女子當人。

而當儒學成為官方意識形態后，不可避免地與權力緊密結合。

統治者往往根據自身需要，對儒家經典進行選擇性解釋甚至曲解使其成為鞏固統治、壓制異見的工具。

特別是朱元璋，孔子主張‘君使臣以禮，臣事君以忠’，隱含雙向責任；孟子疾呼‘民為貴，社稷次之，君為輕’。

但朱元璋因憎惡孟子民本思想，竟刪改《孟子》八十五條，禁‘君輕民重’。

他自己就是農民上位的，結果上位第一劍先砍農民。

還有宋代朱熹提出‘存天理，滅人欲’，本為道德修養論，也被朱元璋扭曲為社會控制工具。

官府以‘貞節牌坊’褒獎女性守寡甚至殉夫，以至于后來發展到即使只是定親，只要未婚夫死了，女子只有守節或殉夫這兩條路。

但凡女子想選第三條路，她的家人，她未婚夫的家人，還有官府會幫她‘殉夫’的，他們會讓她留下忠貞的名聲在這世間的。

看，女子只是付出了一條命而已，但是卻能留了（可能并不想要的）忠貞的名聲。

她的家人因她的‘殉夫’得了利，當地的官員因她‘殉夫’得了政績。看，多么的皆大歡喜啊！

還有啊，那些當官做不出政績升遷不了的官員啊，你們那是生錯了時代了。

你們要是生在明清當地方官，只要多幾個女子‘殉夫’，然后多建幾個貞節牌坊，這不就是妥妥的政績嗎？哪里還用累死累活的處理政務。”嬴子慕淡淡的嘲諷。

“哦，對了，我們的明太祖朱元璋可還是給了天下女子一個恩典呢。

那就是，不管你是宮妃還是王妃，不管你是官夫人還是商人婦。

除了個別的正妻，夫死了，通通陪葬去。這是怕夫死了，妻妾留在世間受苦啊。看看我們明太祖多愛‘民’啊。”嬴子慕嘲諷更甚。

天幕下歷朝歷代眾人看著嬴子慕那滿臉的嘲諷，心里說不出啥滋味。

特別是宋之前的女子，聽到后世貞潔牌坊，殉夫，陪葬，每聽到一個，心就涼了一分，那明朝到底是一個什么樣的吃人的時代啊。

天幕下的朱元璋更是被氣的手指天幕“你你你……”的半天說不出話來。

女子夫死陪葬這是天大的恩典，天下女子也沒有不滿的，憑什么你這暴君的女兒這么說他。

最終朱元璋被氣暈了，在眾人趕忙叫著太醫的時候，馬皇后只是看著天幕，無動于衷。

嬴政摸摸嬴子慕的頭安撫，“好了，別氣著自己，為了這么個人，不值當。”

“好吧，那我繼續。”嬴子慕心里吐槽，后邊的會更氣人的。

“除了上面說的，因為被改的面目全非，造成思想禁錮與創造力衰退，后人不喜儒家外。

更令人氣憤的是孔家的所做所為，您知道后人是怎么形容孔家的嗎？”嬴子慕滿臉嘲諷，一字一句的說出答案“七、十、二、代、家、奴，二、十、五、朝、貳、臣”。”

天幕下的春秋魯地，曲阜杏壇

孔子正襟危坐，凝視天幕，眉宇間溝壑深如刻痕。

良久才吐出一聲悠長的嘆息：“吾道其變乎？束民以禮，竟成酷法之飾？”