不丹使臣垂頭喪氣：“老兄你就別指望我了，我是來求救的，不是來論道的。

這么半天他們談佛論道，唾沫橫飛，連正眼都沒看我，好像他們掰扯的道理比我家鄉的人命還重要一樣。

這就是所謂飽漢子不知餓漢子饑啊，我家鄉里還燃燒著戰火，哪有心情掰扯這些閑事兒啊？”

只聽蕭風繼續說道：“為何呢？因為儒家的修行門檻最低，百姓只要肯吃苦，就能學會寫字，讀書知禮。

當然讀書是要花錢的，不過很多貧寒之家，不也出了優秀的讀書人嗎？何況修道修佛也一樣要花錢啊。

而且儒家修行，有沒有老師其實關系不大，除了開蒙之時需要老師之外，后面的自學就行。

萬一學到瓶頸了，再找個名師一點撥，也就都明白了。可見儒家的門檻最低，是人都能修行此道。”

蕭風指了指自己：“像道家就不同了，想要修行，讀書認字那只是基礎功課，會看書也未必能看得懂《道藏》。

除了吃苦，還要學習各種難度很高的道家經典，要學煉丹，學畫符，學各種法門。

這就要看天分了，光靠努力的是不行的。雖然道家經典比佛家的容易理解一些，但對百姓還是太難了些。

所以只有儒家修到一定程度了，才能開始入道修行，而且書看不懂還需要師父教導才行，全靠自學很容易走偏了。”

眾人點頭，表示這么一說確實很有道理，然后都等著蕭風接下去說佛家如何。蕭風微笑著點了點頭。

“按各位活佛所說，佛家就又比道家高出一層了。不但也要有讀書識字的基礎，還得會古代傻三的梵文。

而且就算過了讀書識字這一關后，也要面臨看經書看不懂的問題。但佛法的精神玄妙之處，師父能將的也極少。

夏蟲不可語冰嘛，所以要想修行佛法，自己看不懂，師父講不清，全靠個人領悟，乃是三者最難之事，修行的門檻最高。”

眾活佛表示認可，而且感同身受，佛家修行確實太難了，佛法蘊含大智慧，一般人難以領悟，領悟了又難以難說，大部分得靠頓悟。

蕭風終于到了最后的總結階段：“所以塵世的普通人，修行要有個循序漸進的過程，也有個曲高和寡的現實。

朝廷第一爭取讓百姓都能讀上書，先把門檻最低的儒家修行了。如此百姓讀書知禮，朝廷人才不缺。

讀書知禮之余，有心繼續向上修行的，可修道家。朝廷不鼓勵，不限制，聽其自由。不違國家法度即可。

道家研究的各種藥物、器械，如醫藥、火藥等，朝廷可收而用之，也算富民強國的一條路徑。

再往上還想再修的，便可修佛家了，朝廷同樣不鼓勵，不限制，聽其自由。不違國家法度即可。”

活佛們默然不語，蕭風所說的話，都是順著剛才大家認可的前提，和三教修行的特點總結出來的，誰也不能說有錯。

可按照這個說法，那修佛就變成了極少數人才能做的事兒了，這與佛門一直倡導的普度眾生又完全不同了。

事情咋會變成這樣呢？明明前面的論據都是一樣的，論道最后，怎么修佛的人還變得最少了呢？

大活佛嘆息道：“久聞蕭天師是雄辯之人，今日一見，果然不假。

天師這番話，看似將佛教捧到三界之首，其實在影響力上，反而被降到了最后啊。”

蕭風肅然道：“活佛，我對佛教從無惡意，只是我修的是入世道，希望能富國強民，塵世見功。

佛教講求脫離苦海，西天極樂，我身上羈絆太多，很難靜心修佛。但我并不反對其他人修佛。

藏區也好，中原也罷，只要百姓是自由選擇的，無礙他人，不違反朝廷法度，都可自由修行。

說到這里，藏區同意朝廷設置流官學宮，允許百姓自由選擇是否信佛之事，不知推行如何？知府大人？”

蕭風說最后一句話的時候，目光看向了還在埋頭干飯的知府。

知府本來被眾人無視，正在化悲痛為食欲，此時忽然被叫，忙不迭地擦去嘴角的食物。

“大人，這個……這個……是否容宴會之后，下官再詳細向你稟告？”

蕭風早就看出知府的郁悶心情，心里也猜到了七八分，此時淡然一笑。

“不必，這里是大明領土，在座各位都是自己人，你但說無妨。”

知府深吸一口氣，然后又吐了出來，挺直了腰桿兒。

他聽出了蕭風話里的意思，這個官當得也確實太憋悶了些，既然娘家人給撐腰，他也豁出去了。

“回稟大人，藏區過去一向是兩權并立的，以拉薩為中心的各地寺廟，和各地的土司府，共同掌管權利。

塵世間的權利由土司府掌管，與神佛有關的權利由寺廟掌管。但實際上，遇到任何事，兩邊都會互相通知一下。

土司的權力來自于自己的軍隊，來自自己的土地、農奴和奴隸；但寺廟也有自己的僧兵，也有自己的土地和農奴。

所不同者，寺廟不養奴隸，因為這聽起來和佛法里的眾生平等是相違背的，所以寺廟會把奴隸交給土司換取土地。”

蕭風皺了皺眉：“農奴和奴隸有何不同嗎？為何土司有農奴和奴隸，寺廟就只有農奴沒有奴隸呢？”

“大人，其中區別，下官也是入藏后才弄清楚的。農奴相當于漢地的佃戶，租土司或寺廟的地來耕種，交租子服徭役。

而且農奴也分為兩種，上等農奴叫‘差巴’，下等農奴叫‘堆窮’。兩者的主要區別在于是誰的農奴。

種的地直接來自土司或寺廟的，就屬于‘差巴’，他們只需要聽從土司或寺廟的命令，種地辦事即可。

而‘堆窮’種的地，則是來自于土司或寺廟下級的農奴主。

比如一些買了地的商人，土司的一些仆從，或是發了財的差巴，也可以變成小的農奴主。

不管是差巴還是堆窮，他們比起漢地的佃戶來，自由度要低很多。

除非他們所屬的地主同意，否則是不能離開耕種的土地，自由流動的。

但即使這樣，農奴也還是比奴隸要好很多。藏區的奴隸，就像漢地簽了賣身死契的奴仆一樣，整條性命都是主人的。

這些奴隸大多是破了產的農奴，一旦成了奴隸，除非為主人立下大功，得到恩赦，否則一輩子都是奴隸，子女也是奴隸。”

蕭風嘆了口氣，太陽底下無新事，大明朝的奴仆死契，也曾是自己的一塊心病。他曾想推動廢止，但阻力極大。

所以他曲線救國，到現在，這樣的死契在漢地已經漸漸消失了，因為失去了產生的土壤。

賣身死契主要產生于破產的百姓，遇上災年，遇上疾病，活不下去了，不得不賣兒賣女，或自賣自身。

只要百姓病有所醫，災年能及時得到救濟，輕徭薄稅，平時攢些家底，這種賣身死契自然也就漸漸消失了。

剩下的除了官方登記造冊的罪奴外，就是被拐賣的人口才會賣死契了，如今朝廷嚴查，敢買的也少了。

隨著丐幫移民去種土豆了，拐賣之事也大幅減少，剩下還在堅持拐賣事業的個體戶，朝廷基本抓一個殺一個，也成了夕陽產業了。

想不到，在這藏區之地，這些性命如牲畜草芥一般的奴隸，仍然如此普遍。

蕭風沒有深究這個問題，畢竟大戰在即，他不想節外生枝。打完仗回來，這些事再慢慢琢磨不遲。

“我問你的是，藏區之地，如今百姓是否信佛，已經可以自由選擇了嗎？