吃飽喝足，蘇錄收拾干凈桌面，掀開號板起身跺跺腳，活動下僵硬的腿腳。

午間天日尚暖，雙腳并未凍僵，卻因久坐有些血行不暢，簡稱兩腳發麻。

他索性挎起卷袋，掀簾走出號舍，到考巷盡頭解手去了。這也是祝枝山傳授的經驗――他說曾有考生出去上廁所的功夫，被人偷了卷子，報告上去根本沒人管，只能自認倒霉。

本著小心無大錯的精神，蘇錄便決定上茅房也背著自己的卷子。

在茅房里，他發現了二月會試的第三個好處――天一冷，號舍穢氣像是被凍住了，更無蚊蠅滋擾，倒比夏秋兩季清爽不少。

對茅房門口那位分到席號兼臭號的倒霉兄弟來說，簡直是不幸中的萬幸了。

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排光了膀胱，活動過筋骨，蘇錄重新精神抖擻，午后便一鼓作氣，開寫另外兩道四書題的草稿！

第二道題目乃‘百世以俟圣人而不惑，知人也。’此句出自《中庸》‘哀公問政章’，前文緊扣君子治天下的‘九經’，所以不能孤立解讀。

他便用自己久經考驗的申論寫作法，先拆解核心概念――‘百世以俟圣人’治道之恒久；‘不惑’指理據之確鑿；而‘知人也’才是題眼。

《中庸》出自《禮記》，蘇錄治經多年，對《禮記》的理解已經過了看山是山的境界，他知道這‘知人’絕非單純的識人辨才，而是通曉人性之本、洞悉世情之常。而社會治理的核心本就在于順乎人情、契合天理，這才是本文義理的根基！

理出了義理，文章就有了魂，蘇錄這樣的文章大家，是可以藉由文章的魂引導自己將其寫出來。

即所謂的‘上來自己動’，呃不……是‘文章本天成，妙手偶得之’。

接著一鼓作氣，進入最后一道四書題，是‘夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也’。

此句出自《孟子滕文公上》，上下文是孟子回應滕文公‘問為國’，核心是討論賦稅制度。

蘇錄先明確定位語境――這是古代賦稅制度的演變與本質探析。

繼而拆解概念，‘五十而貢’是夏代的定額貢賦；‘七十而助’是商代井田制下的勞役地租；‘百畝而徹’是周代通融折算的實物地租。

三者形式迥異，但‘其實皆什一也’，形式雖然不同，本質都是‘十分取一’的薄賦，背后是‘薄賦斂以養民’的仁政思想――孟子的核心主張正在于此。

這道題有些類似五經大題，對蘇錄這種經過嚴格《禮記》文訓練的‘禮生’來說，簡直不要太友好。他便圍繞‘形式差異’與‘本質統一’展開思路，始終錨定孟子的仁政內核，不做無關的制度考據……

不愧是八股大家出的題，只要摸準了脈絡、吃透了義理，寫起來便水到渠成。

蘇錄很快進入心流狀態，筆下文思泉涌，只覺字字妥帖、句句合宜，全然沉浸在文辭與義理的水乳交融中。

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兩個時辰轉瞬而過，兩篇草稿皆已殺青！

待蘇錄從極度專注的狀態中回過神來，才覺十個指尖、鼻尖與臉頰早已凍得發麻，耳朵更是一陣陣刺痛。

反倒下半身依舊暖洋洋的……畢竟是皮褲套棉褲，再配上厚實的}b靴，徹底隔絕了二月的寒氣。

蘇錄抬眼望去，號舍外日影西斜，已是酉時了。

太陽帶來的熱氣早已消散殆盡，號舍內溫度嗖嗖往下掉。可生火的命令還未下達，考生們也只能硬扛。

蘇錄本想摘下墻上的大衣裳，忽想起腚底下還墊著小郡主送的連體熊熊衣。別的不說，專供大內的紫貂既輕薄又保暖，不是他爹在大柵欄兒買的貂能碰瓷的。

他當即穿上那件熊熊衣，戴上連帽，再將領子高高拉起，最后兩手往袖筒里一抄，只露出一雙眼睛在外頭。

寒氣瞬間隔絕在外，暖意漸漸包裹全身，那叫一個舒――坦！

他便狗熊一樣縮著身子、抄著雙手，只轉動眼睛檢查文稿，除非需要修改，否則絕不伸出手來。

待他逐字逐句檢查完畢，號舍里已然黑得看不清字跡了。

這時，號巷中終于響起守棚軍士嘶啞的喊聲：“生火吧！”

舉子們如蒙大赦，紛紛掏出炭盆、風爐、火鐺等各式爐具，塞上木炭與引燃物，咔咔敲擊火刀火石火鐮子。

有了鄉試的經歷，舉子們都已經掌握了生火的本事，再沒有半天生不起火來的廢柴了。

不多時，一間間號舍中便躍動起一團團溫暖的火光，映亮了一張張凍得通紅青紫的臉。