數(shù)學(xué)化與量化：嘗試用數(shù)字和計(jì)算來(lái)描述現(xiàn)象、解決問(wèn)題，哪怕是最簡(jiǎn)單的加減乘除和比例。

開(kāi)放與協(xié)作：不同領(lǐng)域（算學(xué)、地輿、化機(jī)、巧器）之間開(kāi)始交流問(wèn)題，分享數(shù)據(jù)和方法。知識(shí)在一定范圍內(nèi)被共享和討論，而非師徒私相授受。

試錯(cuò)與漸進(jìn)：接受失敗是過(guò)程的一部分，并從失敗中學(xué)習(xí)，逐步改進(jìn)。

追求實(shí)用與實(shí)效：以解決實(shí)際問(wèn)題、產(chǎn)生實(shí)際效果為導(dǎo)向，這雖然可能限制純理論的發(fā)展，但在初期卻是最強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力和合法性來(lái)源。

這些“種子”，散落在各館的具體工作中，尚未被提煉成明確的“科學(xué)方**”，更沒(méi)有形成獨(dú)立于“格物致知”舊框架的哲學(xué)體系。它們與實(shí)用技術(shù)、傳統(tǒng)智慧、甚至殘留的玄學(xué)思辨（如煉丹術(shù)的某些觀念）混雜在一起。但它們的生命力是頑強(qiáng)的，因?yàn)樗鼈兣c“強(qiáng)國(guó)”、“富民”、“活人”這些最實(shí)際、最迫切的目標(biāo)緊密相連，并且，真的在產(chǎn)生效果。

在“學(xué)述評(píng)議”的最后，李瑾起身，做了一段總結(jié)，他沒(méi)有使用“科學(xué)”這個(gè)尚未出現(xiàn)的詞匯，而是說(shuō)：“諸君今日所所行，讓瑾想起《尚書(shū)》有云：‘知之非艱，行之惟艱。’又聞前賢曰：‘紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。’吾等所為，便是這‘躬行’二字。不尚空談，不泥古訓(xùn)，于天地萬(wàn)物間觀察，于百工制作中試驗(yàn)，于疑難雜癥里探究，于數(shù)理推演中求真。所得無(wú)論巨細(xì)，無(wú)論成敗，皆需如實(shí)記錄，公之于眾，以便后人查驗(yàn)、補(bǔ)正、發(fā)揚(yáng)。此非一時(shí)之功，乃千秋之業(yè)。愿與諸君共勉，使我大唐不僅以詩(shī)文武功光耀千古，亦能以明理致用之學(xué)，洞徹造化之妙，造福生民，澤被后世。”

“明理致用之學(xué)”，這是李瑾為這個(gè)新生事物找到的、在當(dāng)下最具包容性和說(shuō)服力的稱(chēng)呼。它既保留了“學(xué)”的崇高地位，又強(qiáng)調(diào)了“明理”（探究規(guī)律）和“致用”（實(shí)用價(jià)值）兩個(gè)核心，巧妙地避開(kāi)了與“圣學(xué)”的直接對(duì)立，將自身定位為一種有益的補(bǔ)充和延伸。

這次內(nèi)部評(píng)議的內(nèi)容，被整理成一份《格物院學(xué)事輯要》，雖然只在有限范圍內(nèi)傳閱，但其影響是深遠(yuǎn)的。它標(biāo)志著，格物院內(nèi)部，一種共同的、以實(shí)證和實(shí)用為導(dǎo)向的研究“范式”正在初步形成。來(lái)自不同背景的人們――儒生、匠人、方士、醫(yī)者――開(kāi)始用一種相似的語(yǔ)（數(shù)據(jù)、記錄、實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證）進(jìn)行交流，為一個(gè)共同的目標(biāo)（解決問(wèn)題、獲得可靠知識(shí)）而協(xié)作。

種子已經(jīng)播下。它們深植于解決實(shí)際問(wèn)題的迫切需求中，萌芽于日益精細(xì)的觀察和實(shí)驗(yàn)里，成長(zhǎng)于跨領(lǐng)域的交流與協(xié)作之上。盡管它們還很弱小，混雜于傳統(tǒng)知識(shí)的沃土與荊棘之中，時(shí)刻面臨舊有觀念的風(fēng)霜，但其根系，已開(kāi)始悄然延伸。它們不再是李瑾一人的奇思妙想，而開(kāi)始成為一群人的自覺(jué)實(shí)踐，一種新的、看待和探究世界的方式，正在大唐的土壤中，悄然扎根。未來(lái)，它或許能長(zhǎng)成參天大樹(shù)，或許會(huì)中途夭折，但此刻，在麟德十二年的這個(gè)夏天，在格物院的院落里，在那些沾滿墨漬、油污、藥末的手稿和工具間，科學(xué)的種子，已然破土。_c