蘇銘沉吟片刻，組織了一下語，才緩緩開口。

“在先秦到唐代，絕大多數(shù)學(xué)者都把《山海經(jīng)》，看作是一部地理類的典籍，歸入史書相關(guān)的體系里。”

“宋代的時候，分類出現(xiàn)了一些小小的變動，比如著名的目錄學(xué)家晁公武，就把《山海經(jīng)》列入了五行類，但它的大類，仍然屬于史部。”

“真正的轉(zhuǎn)折點，是在清代。”

蘇銘頓了頓，繼續(xù)說道：“清代的學(xué)者正式將它從史部里剝離出來，認(rèn)為它不符合地理書的核心規(guī)范，最終把它歸入了志怪相關(guān)的小說家一類。”

“四庫館臣甚至評價它是‘小說之最古者’。”

“這一歸類，標(biāo)志著《山海經(jīng)》正式從史書的類別中脫離，明確成為了志怪小說的開山鼻祖。到了近現(xiàn)代，它更是進(jìn)一步被認(rèn)定為神話、巫書類的經(jīng)典。”

撒老師點點頭，追問道：“那為什么會發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變呢？”

“我覺得，姑且可以歸結(jié)為兩點。”蘇銘伸出兩根手指。

“第一，是世界觀的差異。在上古到唐代，古人的世界觀是‘天下觀’，他們的認(rèn)知里，神話、歷史、地理是不分家的。當(dāng)時的學(xué)者普遍認(rèn)為，上古的帝王，比如大禹、伯益，曾經(jīng)親自走遍天下，《山海經(jīng)》就是記錄‘大禹治水’、‘周穆王巡狩’這些事件的地理實錄。”

“在他們眼中，書里的山川、方國、物產(chǎn)，都是對‘九州四裔’的真實記載。而那些奇禽異獸、神人怪物，也并非虛構(gòu)，而是真實存在于遙遠(yuǎn)異域的生物。”

“第二點，則是清代考據(jù)學(xué)的興盛。”

“清代學(xué)者講究‘無征不信’，強調(diào)要用文獻(xiàn)、地理、金石這些實證材料，來驗證典籍的真實性。當(dāng)他們用這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去審視《山海經(jīng)》時，問題就出現(xiàn)了。”

“他們發(fā)現(xiàn)，書中記載的山川方位、方國距離，和實際的地理情況嚴(yán)重不符。書里提到的很多東西，在現(xiàn)實世界里根本找不到。所以，為了治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，他們只能將《山海經(jīng)》從史部移出，劃歸小說家。”

蘇銘攤了攤手，“所以，我非常認(rèn)同撒老師剛才的說法。”

“不同的年紀(jì)，不同的知識儲備去看《山海經(jīng)》，確實會得到完全不同的結(jié)果。”

“不過……”蘇銘話鋒一轉(zhuǎn)，“這些都是古往今來，大多數(shù)人對《山海經(jīng)》的看法。”

“我有一個研究考古天文學(xué)的朋友，我曾經(jīng)聽他說過一個更有趣的解讀……”

撒老師的眼睛一亮，立刻開起了玩笑：

“你有一個朋友？小蘇，這個朋友是真的朋友，還是你自己啊？”

我有一個朋友系列！

沒聽說過銘哥還懂考古天文學(xué)啊？

那恐怕是真的有個朋友。

果然，蘇銘無奈地笑了起來：

“是真的有這么一個朋友，如假包換。”

撒老師見好就收，做了個“請”的手勢。

蘇銘整理了一下思路開始講解：

“在我的朋友看來，《山海經(jīng)》與《山海圖》，是兩個緊密相關(guān)，但性質(zhì)完全不同的概念。”

“首先，我們說說《山海圖》，它并非單純的地理地圖，而是一部繪本故事。”

“繪本故事？”喻老師和撒老師對視一眼，都從對方的臉上看到了驚訝。

“這也很好理解，眾所周知，不是先有文字才有記錄，而是先有記錄才有文字，那么在文字誕生之前，古人是如何記錄身邊發(fā)生的事情呢？”

“答案是用畫。”

“這種畫，就像我們今天的拍照一樣。上古時期的人們，會把自己看到的重要事件、重要人物，用圖畫的形式，刻畫下來，代代相傳。”