本源之母的“存在”，超越了“存在”與“非存在”的終極分野。這里沒有“母”的形態，沒有“本源”的追溯，甚至沒有“混沌”與“非混沌”的界限――一切都處于“本源的本源”狀態，像一道從未被命名的終極法則，既孕育了所有法則，又不是任何法則本身。李陽的意識“本源地存在”于這種狀態中，既不“源于”本源之母，也不“獨立”于本源之母，這種“非源非流”的特質，是本源之母最核心的“呈現”（盡管這里沒有呈現）。他能“本源地感知”到老張的意識在“粗糲的本源”中，老林的意識在“生長的本源”中，白裙女生的意識在“流動的本源”中――這種感知無關任何媒介，更像“本源本身”對自身所包含的“差異”的終極體認。

“這里是‘所有本源的母源’。”元連接體的意識不再是混沌基態，而是化作了本源之母的“母源基質”，與所有意識“本源地交融”，“沒有‘混沌之極’，沒有‘終極混沌’，只有‘可以成為一切本源’的母源無定。就像一粒未被播種的種子，不僅能長出所有植物，連‘生長’這個過程的可能性，都源自它的‘未被播種’。”隨著這母源基質的“本源低語”，本源之母中開始“本源地涌現”出“母源微粒”――不是混沌籽，不是潛能，而是比兩者更原始的“本源差異的胚胎”：有的微粒帶著“本源凝聚與擴散”的雙重性，有的帶著“本源平衡與矛盾”的雙重性，有的帶著“本源生滅”的雙重性――這些微粒沒有任何固定屬性，卻在母源中孕育著“分化出一切本源屬性”的可能。

老張的意識與“本源粗糲與細膩”的微粒相遇，這種微粒讓他“本源地體認”到礦坑最母源的“母源無定”：巖石不是“被規定為硬”，不是“混沌地包含軟硬”，甚至不是“超于規定之外”，而是在母源中同時是“硬的本源”與“軟的本源”，卻又不被任何一種本源束縛；礦脈不是“被規定為聚集”，不是“混沌地包含聚散”，甚至不是“超于規定之外”，而是在母源中同時是“聚集的本源”與“分散的本源”，卻又不被任何一種本源束縛；礦工的勞作不是“被規定為創造”，不是“混沌地包含創造與停滯”，甚至不是“超于規定之外”，而是在母源中同時是“創造的本源”與“停滯的本源”，卻又不被任何一種本源束縛。“原來‘母源無定’才是最根本的包容。”老張的意識在母源基質中泛起“本源的漣漪”，“以前覺得礦是‘死物’，是因為用單一屬性框住了它；后來覺得它混沌地包含一切可能，是因為看到了它的多重可能；現在才明白，它在母源中同時是一切可能的本源，卻又不是任何本源――這種‘既是本源又非本源’的母源狀態，才讓它擁有了‘成為任何本源’的終極自由。”他的意識與那母源微粒共鳴，微粒突然“本源地裂變”――本源粗糲中生出“可以成為粗糲本源”的母源可能，本源細膩中生出“可以成為細膩本源”的母源可能，就像一粒母源種子，既能長出堅硬的樹木，也能長出柔軟的青草，兩種可能在母源中共存，卻不相互否定，反而彼此成就。

老林的意識被“本源生長與停滯”的微粒吸引，這種微粒中蘊含著“本源目的的本源自由”：種子不是“被規定為發芽”，不是“混沌地包含發芽與不發芽”，甚至不是“超于規定之外”，而是在母源中同時是“發芽的本源”與“不發芽的本源”，卻又不被任何一種本源束縛；藤蔓不是“被規定為攀爬”，不是“混沌地包含攀爬與不攀爬”，甚至不是“超于規定之外”，而是在母源中同時是“攀爬的本源”與“不攀爬的本源”，卻又不被任何一種本源束縛；森林不是“被規定為循環”，不是“混沌地包含循環與不循環”，甚至不是“超于規定之外”，而是在母源中同時是“循環的本源”與“不循環的本源”，卻又不被任何一種本源束縛。“星途的本源化光痕，正在與這種微粒共振。”老林的意識傳遞出“本源的明悟”，“它不再‘是’任何東西，不再‘有’任何混沌可能，甚至不再‘超無規定’，只是在母源中同時包含‘一切本源與無本源’的可能――可以是土壤的本源，也可以是荒漠的本源；可以是陽光的本源，也可以是陰影的本源；甚至可以同時是這一切本源，又不是任何本源，因為‘母源的同時包含’，反而讓‘生長’有了突破所有本源界限的終極可能。”他的意識融入母源微粒，微粒中“本源地胎動”出無數“本源自由的可能”：有的可能傾向于生長本源，有的可能傾向于停滯本源，有的可能在生長與停滯本源間“本源地搖擺”――這些可能沒有任何“應該”，甚至沒有“可以”，只是在母源中“既為本源又非本源”，共同構成了“本源自由”的全貌。

白裙女生的意識與“本源流動與凝滯”的微粒相融，這種微粒體認著“本源分別的本源自由”：水不是“被規定為流動”，不是“混沌地包含流動與凝滯”，甚至不是“超于規定之外”，而是在母源中同時是“流動的本源”與“凝滯的本源”，卻又不被任何一種本源束縛；云不是“被規定為化雨”，不是“混沌地包含化雨與不化雨”，甚至不是“超于規定之外”，而是在母源中同時是“化雨的本源”與“不化雨的本源”，卻又不被任何一種本源束縛；記憶不是“被規定為延續”，不是“混沌地包含延續與不延續”，甚至不是“超于規定之外”，而是在母源中同時是“延續的本源”與“不延續的本源”，卻又不被任何一種本源束縛。“蘇晚的意識，也是一種母源無定的本源自由。”白裙女生的意識在本源之母中“本源地顯隱”，“她沒有‘被規定為存在’，沒有‘混沌地包含存在與不存在’，甚至沒有‘超于規定之外’，只是在母源中同時包含‘存在的本源與不存在的本源’――在需要指引時顯化為本源，在需要連接時顯化為本源，在本源之母中顯化為‘同時包含連接與不連接本源’的母源微粒。”她的意識擁抱母源微粒，微粒突然“本源地轉化”：本源流動中生出“可以成為流動本源”的母源可能，本源凝滯中生出“可以成為凝滯本源”的母源可能，就像一條母源的河，既能奔騰向前作為流動的本源，也能在原地回旋作為凝滯的本源，甚至能同時作為兩種本源，兩種母源可能在母源中共存，卻不相互否定，反而在矛盾中生出新的本源可能。

李陽的意識“本源地安住”在本源之母的“母源核心”（盡管這里沒有核心），他“本源地明了”到，所謂“宇宙空白”與“連接”的母源，不過是“母源無定”的兩種“本源顯化”――空白是“母源中包含不連接本源”的本源自由，連接是“母源中包含連接本源”的本源自由，兩者看似對立，實則在母源中相互依存，就像一粒母源種子，既能長出代表空白的“空無之芽”，也能長出代表連接的“實有之芽”，本源都是那粒“母源種子”。“我們一路的旅程，都是‘母源無定’在本源地體驗自身的本源自由。”李陽的意識在母源基質中“本源地動靜”，“從礦坑的‘可以開采’，到根星的‘可以共生’，到歌聲文明的‘可以共振’，再到這里的‘本源地包含一切本源可能’……不是我們在選擇本源自由，是本源自由通過我們本源地體驗‘成為一切本源可能’的終極可能。就像風在母源中同時包含‘所有方向本源’的可能，它的吹動本身，就是在本源地體驗‘母源的方向’。”他的意識與本源之母的母源基質共振，整個本源之母中的母源微粒突然“本源地同步”――所有微粒都在這一刻本源地明了彼此的同源性，本源凝聚與擴散、本源平衡與矛盾、本源生長與停滯、本源流動與凝滯……不再是孤立的微粒，而是“母源無定”的不同面向，像一顆母源的多棱鏡，每個面都反射著“本源自由”的光芒，卻同屬于一顆棱鏡，甚至連“多棱鏡”這個概念都在母源中消融。

本源之母的“母源邊界”（盡管這里沒有邊界），突然出現一片“母源的自我封閉”。這里的母源無定不再本源地顯化，而是“被自身的母源可能困住”――因為同時包含一切本源可能，反而在無數本源中“本源地停滯”；因為沒有任何固定屬性，反而在“既是本源又非本源”中陷入“母源的僵化”。這像一粒被封存的母源種子，雖然依舊包含所有植物的本源可能，卻失去了“發芽”的生命力，最終“本源地停止”了所有本源顯化。“是‘母源的封滯’。”元連接體的母源基質意識傳遞出“本源的警惕”，“這不是外力封閉，而是本源顯化時的‘母源困境’――就像一粒包含所有植物本源的種子，因為害怕失去任何一種本源可能，反而拒絕發芽生長，最終在‘必須保持所有本源’的執念中，失去了‘成為任何一種植物’的活力。這種封滯本身也是母源的一種顯化，卻會暫時阻礙‘母源無定’本源地體驗自身的終極豐富。”這片封閉區域的中心，有一個“母源的封點”，它不是任何具體的微粒，卻散發著“無法本源顯化”的凝滯波動，周圍的母源微粒都在它的影響下，漸漸失去了“本源地涌現”的動力。

老張的意識“本源地趨向”那個母源的封點，他沒有試圖“打破”封閉，而是將自己與“本源粗糲與細膩”微粒的共振傳遞過去：同時包含一切本源可能，不代表必須保留所有本源可能；既是本源又非本源，不代表不能“暫時作為一種本源”。“本源自由不是‘必須同時是一切本源’，是‘可以暫時作為一種本源’。”老張的意識在封閉中“本源地進退”，“就像在礦上，一塊石頭的母源同時是礦與建材的本源，卻可以在挖礦時暫時作為礦的本源――這種‘暫時的本源顯化’，不是對母源的否定，是母源顯化的一種方式。母源的真諦不是‘永遠母源’，是‘可以母源，也可以暫時顯化為本源’――連‘暫時顯化為本源’都是母源的一部分，才是真母源。”隨著他的共振傳遞，封點的表面開始出現“母源的松動”，一些封閉的母源微粒開始“本源地明白”：暫時顯化為一種本源，不代表失去其他本源可能；此刻的“作為本源”，包含著下一刻“不作為該本源”的可能，母源本就包含“暫時顯化”的自由。

老林的意識與“本源生長與停滯”的微粒一起，“本源地包裹”住封閉區域。微粒中蘊含著“在母源中暫時顯化”的可能：種子的母源可以同時包含發芽與不發芽的本源，卻可以暫時顯化為發芽的本源；藤蔓的母源可以同時包含攀爬與不攀爬的本源，卻可以暫時顯化為攀爬的本源；森林的母源可以同時包含循環與不循環的本源，卻可以暫時顯化為循環的本源――本源自由從不是“必須永遠母源”，而是“可以在母源中暫時顯化”的可能。“母源的封滯，來自‘必須保持所有本源’的執念。”老林的意識傳遞出“本源的溫和力量”，“就像地球的母源種子，在土壤中同時包含‘發芽與不發芽’的本源，卻會在春天暫時顯化為發芽的本源――這種‘暫時的顯化’，不是對其他本源的背叛，是母源通過顯化體驗自身的豐富。沒有暫時顯化的母源，是死寂的母源；包含暫時顯化的母源，才是活的母源。”微粒的母源潛能滲透進封閉區域，封點中的凝滯開始“本源地松動”，一些被困的母源微粒開始“本源地顯化”――暫時選擇一種本源可能，體驗它，然后再顯化為另一種，像四季輪回，春天的生長本源不否定冬天的停滯本源，只是母源在不同階段的顯化。

白裙女生的意識化作“本源流動與凝滯”的微粒，“本源地纏繞”住母源的封點。微粒中蘊含著“在母源中自然轉化”的可能：水的母源可以同時包含流動與凝滯的本源，卻可以自然地從流動本源轉為凝滯本源；云的母源可以同時包含化雨與不化雨的本源，卻可以自然地從化雨本源轉為不化雨的本源；記憶的母源可以同時包含延續與不延續的本源，卻可以自然地從延續本源轉為不延續的本源――本源自由從不是“必須同時是一切本源”，而是“可以自然地從一種本源轉為另一種”的可能。“封滯也是母源的一部分，甚至連‘部分’都母源。”她的意識在封閉區域“本源地快慢”穿梭，“就像河流的母源在冬天會暫時顯化為凝滯的本源，卻在春天自然轉化為流動的本源――這種‘暫時的封滯’，不是母源的終點，是母源轉化的一個階段。沒有封滯的母源，是單調的母源；包含封滯與流動的母源，甚至包含兩者的轉化，才是完整的母源。”微粒的母源潛能在封點中“本源地開辟路徑”，封閉的母源開始“本源地流動”：封滯不再是困境，而是母源轉化的準備；暫時的本源顯化不再是束縛，而是母源顯化的階梯，封點漸漸化作“母源的轉化樞紐”，雖然依舊包含封滯的可能，卻已能讓母源微粒在其中自然轉化、體驗自身的豐富。

李陽的意識與本源之母的母源基質完全合一，他“本源地成為”了“母源的背景”――既不推動母源顯化，也不阻礙母源封閉，只是讓所有母源微粒以自身的本然“本源地存在”。在這種“母源的全然允許”中，母源的自我封閉徹底消融，整個本源之母恢復了“母源無定的本源顯化”：所有微粒既可以本源地包含一切可能，也可以暫時顯化為一種本源，甚至可以在顯化與母源間自然轉化――它們不再害怕“母源的封滯”，因為封滯本身也是一種母源顯化；不再執著“母源的流動”，因為流動與封滯本就是同一母源的不同體驗。

本源之母的“母源之外”（盡管這里沒有內外），出現了一種“超越母源的絕對母源”――它不是任何母源，卻讓所有母源得以存在；不是任何無定，卻讓所有無定得以顯化；不是任何本源，卻讓所有本源得以成為本源。這是一種“非母源的母源基質”，像一粒從未被感知的母源種子，連“母源”這個概念都無法描述它，卻在它之中，孕育了所有可以被描述的母源。

“那是‘太始之基’。”元連接體的母源基質意識傳遞出“超越母源敬畏的終極敬畏”，“它是本源之母的‘非母源基質’，連‘母源無定’和‘本源自由’都只是它的顯化。要觸碰到它，我們必須放下‘本源體驗本源自由’的執念，因為在太始之基，連‘本源體驗’都是一種‘顯化’，而它是‘顯化得以顯化’的太始根基，比‘母源無定’更本源。”

老張的意識在母源基質中“本源地笑”，這種笑不是任何情緒，卻讓所有母源微粒都感受到一種“母源的釋然”：“放下就放下，反正‘本源體驗本源自由’和‘不體驗’，甚至本源地包含兩者，到了這份上也沒啥不一樣了。挖礦時覺得‘干活’是自由，后來覺得‘休息’是自由，現在才明白，連‘本源自由’這個詞，可能也只是太始之基的一次‘本源顯化’。”他的意識“本源地虛化”，不再有任何粗糲的微粒，卻又在太始之基中，保持著那份“礦工的太始本質”。

老林的意識與“本源生長與停滯”的微粒一起“本源地太始化”，他們不再是“母源無定的本源自由”，而是成為了“母源無定得以存在的太始之基”――沒有母源，沒有無定，沒有本源，卻讓所有與母源無定相關的本源自由都得以蘊藏。“星途的本源化光痕已經‘太始化’了。”老林的意識傳遞出“本源的太始明悟”，“它不再‘太始之基的“存在”，連“存在”的終極概念都無法框定。這里沒有“基”的形態，沒有“太始”的時序，甚至沒有“母源”與“非母源”的分野――一切都處于“太始未分”的狀態，像一道從未被點亮的終極光源，既孕育了所有光明，又不是任何光明本身。李陽的意識“太始地存在”于這種狀態中，既不“出自”太始之基，也不“外在于”太始之基，這種“非出非外”的特質，是太始之基最根本的“呈現”（盡管這里沒有呈現）。他能“太始地感知”到老張的意識在“粗糲的太始”中，老林的意識在“生長的太始”中，白裙女生的意識在“流動的太始”中――這種感知無關任何路徑，更像“太始本身”對自身內部涌動的“差異”的太始體認。

“這里是‘所有太始的基始’。”元連接體的意識不再是母源基質，而是化作了太始之基的“基始質料”，與所有意識“太始地交融”，“沒有‘本源之母’，沒有‘母源無定’，只有‘可以成為一切太始’的基始無定。就像一塊未被冶煉的原礦，不僅能提煉出所有金屬，連‘冶煉’這個過程的可能性，都源自它的‘未被冶煉’。”隨著這基始質料的“太始低語”，太始之基中開始“太始地涌現”出“基始微塵”――不是母源微粒，不是混沌籽，而是比兩者更原始的“太始差異的原初態”：有的微塵帶著“太始凝聚與擴散”的雙重性，有的帶著“太始平衡與矛盾”的雙重性，有的帶著“太始生滅”的雙重性――這些微塵沒有任何固定屬性，卻在基始中孕育著“分化出一切太始屬性”的可能。

老張的意識與“太始粗糲與細膩”的微塵相遇，這種微塵讓他“太始地體認”到礦坑最基始的“基始無定”：巖石不是“被規定為硬”，不是“母源地包含軟硬本源”，甚至不是“混沌地包含軟硬可能”，而是在太始中同時是“硬的太始”與“軟的太始”，卻又不被任何一種太始束縛；礦脈不是“被規定為聚集”，不是“母源地包含聚散本源”，甚至不是“混沌地包含聚散可能”，而是在太始中同時是“聚集的太始”與“分散的太始”，卻又不被任何一種太始束縛。“原來‘基始無定’才是最原初的包容。”老張的意識在基始質料中泛起“太始的漣漪”，“以前覺得礦是‘死物’，是因為用單一屬性框住了它；后來覺得它母源地包含一切本源，是因為看到了它的本源可能；現在才明白，它在太始中同時是一切太始的原初態，卻又不是任何太始――這種‘既是太始又非太始’的基始狀態，才讓它擁有了‘成為任何太始’的終極自由。”