然而，就在這萬眾矚目、梵音繚繞的奠基禮外圍，李瑾與心腹謀士沈謙，站在一群紫袍官員之中，靜靜注視著這一切。沈謙壓低聲音，不無感慨道：“經義可重釋，佛法可崇奉，祥瑞可制造，輿論可引導……天后此臺，可謂筑矣。只是……”他欲又止。

李瑾目光沉靜，望著遠處高臺上那個光芒四射的身影，以及她身后那片象征著無上權力與神圣信仰的龐大工地，緩緩道：“只是，高臺筑于流沙之上，其基不穩；飾以金玉，其內或空。儒門重釋，雖解一時之困，然曲解太過，恐失本真，久必為識者所譏。佛法崇盛，可固民心，然寺院日廣，僧尼日眾，不事生產，蠹耗國帑，侵奪民利，隱患已現。祥瑞頻仍，初則驚人，久則生疑。輿論一律，可禁口舌，難服人心。”

他頓了頓，聲音更低，卻更清晰：“我倡‘百家鳴’，重實學，非僅為與佛光爭輝，實是見這高臺雖巍峨，卻少了幾分人間煙火，缺了幾塊經世致用的基石。治國平天下，終需良吏實干，需倉廩充實，需甲兵堅利，需河清海晏。佛法慈悲，可慰人心，然不能憑空變出粟米絹帛。儒家大義，可定名分，然不能直接疏通河道、抵御外侮。”

沈謙點頭，深以為然：“國公所慮極是。如今朝野上下，必稱佛，行必求瑞，清談空論之風復起。長此以往，恐實干之風日頹，虛浮之氣日盛。只是……”他看了一眼高臺方向，“天后正倚重此道，勢不可逆。”

“非欲逆之。”李瑾搖頭，目光投向更遠處忙碌的市井、田野，“水可載舟，亦可覆舟。思想之臺，可聚人心，亦可蔽人目。吾所愿者，是在這高臺之下，在佛寺梵唱之外，在經義辯難之余，為這帝國，多留幾條實實在在的路，多養幾分扎扎實實的元氣。高臺需筑，地基更需夯。佛光普照之下，人間燈火，亦不可滅。”

奠基禮的歡呼聲如潮水般涌來，又漸漸退去。李瑾轉身，與百官一同，向著高臺方向，依照禮制躬身行禮。他的姿態無可挑剔，但他的心思，早已飛向了隴右的屯田奏報、江南的漕運賬目、東北邊疆的軍情邸報，以及他正在推動的，在國子監增設“明算”、“明法”等專科的艱難嘗試。

儀式結束后不久，一紙詔書自宮中發出，震動朝野。詔書宣布，將于明年（麟德五年）春，舉行“釋奠”大典，祭祀先師孔子，但儀式將“參酌古禮，融合今制，并彰二圣重儒崇文、化治天下之意”。更引人注目的是，詔書明令，此次釋奠，將首次使用由集賢殿新近編纂、校訂、注釋的儒家經典“定本”作為禮儀依據和講學范本。這意味著，經過“重釋”的儒家經典，將正式被朝廷采納，成為官方的意識形態標準教材。

幾乎同時，另一道敕令下達，命天下各州，凡敕建、有名大寺，需選派高僧，于每年正月、七月，舉辦盛大法會，宣講《寶雨經》及《御制寶雨經疏》，為“皇帝、天后、蒼生祈福”。所需費用，由朝廷與地方共同承擔。

一儒一釋，兩道詔令，如同為那座無形的思想高臺，澆筑了最后、也是最關鍵的兩根支柱。儒家經典的重釋文本，獲得了官方最高認可；佛教的特定經典和闡釋，被納入國家祭祀祈福體系。武則天的意識形態構建，至此，完成了從理論闡釋到制度保障的關鍵一步。

“高臺”已成，巍然聳立，光耀四方。它試圖照亮每一個角落，定義每一寸思想的空間。然而，高臺之下，陰影也隨之生長。那些被“重釋”所壓抑的儒學原教旨者，那些被排擠、失落的道教信徒，那些在佛寺陰影下生計受侵的農戶，那些在“祥瑞”與“佛光”宣傳中感到窒息與懷疑的清醒者，以及像李瑾這樣，默默夯筑“實學”地基的務實派……他們的聲音暫時沉寂，他們的力量潛藏地下，但并未消失。

思想的高臺已然筑起，它宏偉、耀眼，似乎堅不可摧。但歷史反復證明，任何試圖定于一尊、完全籠罩所有思想空間的高臺，無論其外表多么輝煌，其根基若****的大地，終有動搖甚至傾覆的一日。麟德四年的秋陽，溫暖地照耀著洛陽，照耀著剛落成的思想高臺，也照耀著高臺之下，那依然默默流淌的、更為復雜而堅韌的世俗生活之河。李瑾知道，他的工作，遠未結束，甚至，才剛剛開始。_c