他將“假說”、“工具”、“觀測(cè)驗(yàn)證”、“數(shù)學(xué)擬合”這些概念，清晰地?cái)[在了這些當(dāng)世頂尖的學(xué)者面前。這不僅僅是在介紹一個(gè)宇宙模型，更是在傳授一種全新的、基于實(shí)證和邏輯的思維方式。
劉博士等保守者依然面色難看，難以接受。但陸明遠(yuǎn)、趙玄默、清玄子，以及幾位更年輕的算學(xué)、地輿博士，眼中卻燃起了熊熊的探索火焰。他們或許一時(shí)無法全盤接受“日心說”，但李瑾提出的問題――傳統(tǒng)模型的繁瑣與誤差、新模型的潛在簡潔性、用數(shù)學(xué)和觀測(cè)來檢驗(yàn)假說――像一把鑰匙，打開了一扇被經(jīng)學(xué)迷霧封鎖了太久的大門。
“此事，暫且限于地輿館、算學(xué)館、格物館核心人員知曉，詳細(xì)研討，謹(jǐn)慎計(jì)算，勿要外傳，徒惹非議。”李瑾最后叮囑道，“可先以‘修訂歷法，探究五星運(yùn)動(dòng)新解’為名，成立小組，秘密進(jìn)行。以渾天舊說為本，以新說為參，并行計(jì)算，比對(duì)司天臺(tái)百年觀測(cè)記錄，看何者更優(yōu)。同時(shí)，需設(shè)計(jì)更精密的觀測(cè)儀器，改進(jìn)計(jì)時(shí)工具，以獲取更精確數(shù)據(jù)。”
一場(chǎng)靜悄悄的天文學(xué)革命，就這樣在格物院的觀星臺(tái)上，在月色與銅儀的微光中，埋下了種子。接下來的數(shù)月，地輿館和算學(xué)館的一部分精英，在李瑾的指導(dǎo)下，開始了隱秘而激動(dòng)人心的工作。他們以“改進(jìn)歷算”的名義，向司天臺(tái)調(diào)閱了更為詳盡的歷代行星位置觀測(cè)記錄（尤其是金星、火星的“留”、“逆”數(shù)據(jù)）。趙玄默帶領(lǐng)算學(xué)館的精英，開始嘗試用“日心模型”的幾何關(guān)系，建立新的計(jì)算表格。這遠(yuǎn)比他們想象中困難，因?yàn)槔铊⑽唇o出開普勒三定律，他們只能假設(shè)圓形軌道、勻速運(yùn)動(dòng)，這依然會(huì)產(chǎn)生誤差，但初步的計(jì)算結(jié)果顯示，在某些情況下，新模型的描述似乎確實(shí)比層層疊疊的均輪本輪要簡潔。
與此同時(shí)，地輿館的觀測(cè)也在加強(qiáng)。他們改進(jìn)了觀星儀器上的刻度，嘗試制造更精密的漏刻和日晷，并開始系統(tǒng)性地記錄行星的精確位置，特別是金星亮度的周期性變化（這是支持日心說和金星繞日運(yùn)行的關(guān)鍵證據(jù)之一，但需要長期觀測(cè)積累）。
然而，世上沒有不透風(fēng)的墻。格物院內(nèi)這種對(duì)“天地結(jié)構(gòu)”的“離經(jīng)叛道”的探討，雖然僅限于高層，但一些模糊的風(fēng)聲和那些越來越精深、越來越“奇怪”的數(shù)學(xué)計(jì)算，還是引起了院內(nèi)一些出身正統(tǒng)儒學(xué)士大夫、或與外界清流有聯(lián)系的學(xué)者的不安。
終于，在麟德九年深秋的一次格物院內(nèi)部“論學(xué)小會(huì)”上，當(dāng)趙玄默在一次關(guān)于五星運(yùn)動(dòng)計(jì)算的報(bào)告中，不經(jīng)意間用到了“假設(shè)地動(dòng)”的簡化模型來演示計(jì)算思路時(shí)，矛盾爆發(fā)了。
一位來自國子監(jiān)、被征召入院負(fù)責(zé)典籍整理的經(jīng)學(xué)博士孔穎（與那位注疏《五經(jīng)正義》的孔穎達(dá)同族）拍案而起，厲聲斥責(zé)：“荒謬絕倫！爾等在此鉆研奇技淫巧也就罷了，如今竟敢妄議天地，詆毀圣賢之教！天動(dòng)地靜，天尊地卑，此乃綱常倫理之基，天地定位之本！爾等假設(shè)地動(dòng)，將置天子于何地？將置君臣父子之大義于何地？！此乃禍亂人心，動(dòng)搖國本之邪說！我定要上奏朝廷，彈劾爾等狂悖！”
孔穎的怒吼，如同驚雷，在原本只是學(xué)術(shù)探討的論學(xué)堂中炸響。支持新說者與堅(jiān)守舊說者頓時(shí)激烈爭論起來，場(chǎng)面一度失控。
消息很快傳到李瑾耳中。他知道，思想的碰撞終究無法完全禁錮在學(xué)術(shù)象牙塔內(nèi)。當(dāng)新認(rèn)知觸及到舊世界觀和倫理秩序的根基時(shí)，激烈的反彈是必然的。他必須親自面對(duì)這場(chǎng)風(fēng)暴，既要保護(hù)這株剛剛萌芽的科學(xué)幼苗，又不能與強(qiáng)大的傳統(tǒng)勢(shì)力徹底決裂。
幾日后的“大論學(xué)堂”（格物院定期舉辦的公開學(xué)術(shù)交流活動(dòng)），李瑾親自主持，并特意邀請(qǐng)了那位孔穎博士，以及院內(nèi)對(duì)“日心說”有疑慮的學(xué)者，還有陸明遠(yuǎn)、趙玄默、清玄子等人。甚至，一些消息靈通、對(duì)此事感興趣的朝廷官員和洛陽名儒，也聞風(fēng)而來，將論學(xué)堂擠得水泄不通。所有人都知道，今天將有一場(chǎng)關(guān)于“天”與“地”的根本性辯論。
李瑾沒有直接闡述“日心說”，而是從實(shí)際問題出發(fā)。他讓陸明遠(yuǎn)展示了司天臺(tái)近百年來對(duì)金星、火星位置觀測(cè)的記錄與渾天說模型推算結(jié)果的誤差累積表。又讓趙玄默用兩種模型（極度簡化的日心圓形軌道模型vs傳統(tǒng)均輪本輪模型）對(duì)下一次金星“大距”和火星“沖日”的時(shí)間、位置進(jìn)行了推算，并將結(jié)果封存，宣布待天象發(fā)生后再驗(yàn)證。
然后，他展示了那個(gè)太陽系模型，但強(qiáng)調(diào)這只是一個(gè)“幫助思考的輔助工具”，一種“數(shù)學(xué)假說”。他重申了格物院的原則：尊重觀測(cè)事實(shí)，運(yùn)用數(shù)學(xué)工具，哪種假說能更簡潔、更準(zhǔn)確地描述和預(yù)測(cè)自然現(xiàn)象，就更值得被考慮和檢驗(yàn)。
“天道幽遠(yuǎn)，人力有窮。”李瑾面對(duì)眾人，聲音沉靜而有力，“吾輩格物，非為挑戰(zhàn)圣賢，實(shí)為探究造化之妙，以利生民。歷法不準(zhǔn)，則農(nóng)時(shí)易誤；海圖不精，則舟師迷航。探究星辰運(yùn)行之本相，旨在制定更精之歷，繪制更準(zhǔn)之圖。至于天尊地卑，乃人倫大義，關(guān)乎治道，與星辰運(yùn)轉(zhuǎn)之物理，或可并行不悖。譬如，父母尊于子女，乃人倫；然父母子女皆立于大地之上，同受日照，此乃物理。二者層面不同，何必混為一談？”
他看向面色鐵青的孔穎：“孔博士憂心世道，忠心可鑒。然，若因固守某說，而拒絕探究更合天象之解釋，致使歷法漸差，貽誤農(nóng)時(shí)；海圖謬誤，舟覆人亡，此豈非更大之不仁？格物院所求，乃‘真’。此‘真’，需以實(shí)測(cè)為基，以算學(xué)為刃，反復(fù)砥礪，方可得其一二。若他日有確鑿證據(jù)，證明吾等今日之假說為謬，吾等自當(dāng)棄之如敝履。此方為孔圣‘知之為知之，不知為不知’之求真精神，亦是我輩學(xué)人應(yīng)有之態(tài)度。”
李瑾的話，將爭論從“是否悖逆經(jīng)義”的意識(shí)形態(tài)層面，部分拉回到了“哪種模型更實(shí)用、更準(zhǔn)確”的技術(shù)層面，并為傳統(tǒng)倫理留下了空間（“層面不同”）。這讓許多中間派陷入了思考。
孔穎一時(shí)語塞，但仍強(qiáng)硬道：“縱然有些許誤差，亦可以渾天說為本，修訂均輪、本輪之?dāng)?shù)，何必另起爐灶，用此驚世駭俗之謬說？此乃舍本逐末，動(dòng)搖人心！”
“是否‘謬說’，當(dāng)由天象裁決，而非由人心揣度。”清玄子忽然開口，他最近通過透鏡觀測(cè)金星，發(fā)現(xiàn)其確有類似月亮的相位變化（這強(qiáng)烈暗示金星圍繞太陽運(yùn)行），只是觀測(cè)尚不系統(tǒng)。“貧道近日觀測(cè)金星，其光影圓缺，有規(guī)律可循，此象渾天說難以完美解釋。或許，太子太師之假說，可提供一種思路。是真是偽，且待日后更多觀測(cè)驗(yàn)證便是。在確證之前，何妨存疑、探究？若因懼‘動(dòng)搖人心’而閉目塞聽，豈非因噎廢食？”
爭論沒有結(jié)果，也不可能立刻有結(jié)果。但“日心靜地動(dòng)”的假說，如同一顆投入古潭的石子，已在格物院乃至更廣的精英圈層中，激起了深深的漣漪。它帶來的不僅僅是天文學(xué)上的挑戰(zhàn)，更是一種思維方式的啟蒙：權(quán)威（哪怕是經(jīng)典和千年的傳統(tǒng)）并非不可質(zhì)疑，假說需要實(shí)證檢驗(yàn)，數(shù)學(xué)和觀測(cè)是檢驗(yàn)真理的工具。懷疑與探索的種子，一旦播下，便會(huì)在某些心靈中悄然生根。
論學(xué)散去，許多人依然在激烈爭論。李瑾知道，真正的風(fēng)暴還在后面。但他更清楚，當(dāng)?shù)谝皇鴳岩傻哪抗馔断蚰潜灰暈閬児挪蛔兊纳n穹時(shí)，某些東西，已經(jīng)永遠(yuǎn)地改變了。科學(xué)的道路，從來不是坦途，而是一次次勇敢地，將目光投向未知的深海與星空。_c