“你如何看？”武則天鳳目微抬，目光如電，直視李瑾。
李瑾沉吟片刻，緩緩道：“母后，諸臣所慮，并非全無道理。開門迎客，固然顯我氣度，然若來客之中，混有宵小，或其所攜之物，藏有污穢，亦不可不防。今胡風(fēng)東漸，其器物、技藝、乃至部分思想，確有可取，能補(bǔ)我之不足，富我之民生，廣我之見聞。然其中亦難免魚龍混雜。于禮樂，若致上下無等，放浪形骸，確非國家之福；于義理，若淆亂圣學(xué)根本，動(dòng)搖人心，更是大患；于習(xí)俗，若生摩擦沖突，亦不利安定。”
“哦？那你以為，當(dāng)閉關(guān)鎖國，重拾‘華夷之防’舊論？”武則天語氣平淡地問。
“非也。”李瑾斷然搖頭，“因噎廢食，智者不為。我朝能有今日之盛，與開邊、通商、納客，廣采博收，密不可分。海納百川，方成其大。若因畏懼些許風(fēng)浪，便緊閉國門，乃是自縛手腳，自絕生機(jī)，絕非長治久安之道。且今天下格局已變，強(qiáng)鄰環(huán)伺，西有大食，北有突厥余部，吐蕃未靖，海路通達(dá)，商旅不絕。我若不開放，人自開放；我若不進(jìn)取，必為人所乘。”
“然則，放任自流，亦非良策。”武則天接過話，手指輕輕敲著奏疏，“水能載舟，亦能覆舟。這外來的‘水’，用好了，可灌溉良田，推動(dòng)巨舟；用不好，或泛濫成災(zāi)，或侵蝕堤壩。諸臣所憂，便在‘侵蝕’二字。他們怕的，不是胡服胡食，而是禮崩樂壞；不是奇技淫巧，而是道統(tǒng)不存；不是萬國來朝，而是喧賓奪主。”
“母后圣明。”李瑾深深一揖，“故兒臣以為，當(dāng)行中庸之道，執(zhí)兩用中。既不可因循守舊，拒人千里；亦不可來者不拒，全盤接納。須有章法，有分寸，有取舍。”
“你的章法、分寸、取舍，又當(dāng)如何？”武則天靠向椅背，靜待下文。
李瑾顯然對此深思熟慮，從容答道：“兒臣以為，可分三層應(yīng)對。其一，于器物技藝、實(shí)用之學(xué)，當(dāng)持最開放態(tài)度，積極引進(jìn)，鼓勵(lì)仿效、改良、超越。此為我之‘用’，可強(qiáng)兵富國，惠民利生，多多益善。”
“其二，于禮樂風(fēng)俗、生活習(xí)尚，可寬容待之，但需立定規(guī)矩，不使僭越。胡樂胡舞，可作宴饗之娛，然國家祭祀、朝廷大典，必用雅樂正聲。胡服美食，民間可自便，然官員朝服、士子禮服，必有定式。公私場合，儀態(tài)舉止，當(dāng)遵禮法。可倡導(dǎo)‘華風(fēng)為體，胡風(fēng)為飾’，于不傷大雅處，容其變通，于根本處，堅(jiān)守不移。”
“其三，于義理信仰、倫理綱常，則須嚴(yán)加辨析，明確界限。此為我之‘體’，國之根基，絕不可動(dòng)搖。對于外來宗教，可許其存在，然絕不許其詆毀我儒釋道三教，不許其干預(yù)政事，不許其強(qiáng)迫華人入教，尤需嚴(yán)防其煽動(dòng)愚民、聚眾滋事。對于外來學(xué)說、思想，尤其是涉及人倫根本、政體優(yōu)劣之論，‘異域文獻(xiàn)館’及國子監(jiān)、弘文館等，必須加強(qiáng)引導(dǎo)，以我圣學(xué)為本，批駁其謬，闡明我道。可于譯書時(shí)加按語，于講學(xué)時(shí)正視聽，務(wù)必使學(xué)子明辨是非，不為其惑。”
他頓了頓，加重語氣：“總之，開放之門不可閉，取舍之權(quán)必在我。如大禹治水，在疏不在堵，然疏導(dǎo)之時(shí)，亦需筑堤修壩，以定主流，以固河床。具體而，兒臣建議：一，由禮部、太常寺牽頭，厘定公私場合禮儀、樂舞、服飾之規(guī)范，明確何者可通融，何者不可逾矩。二，加強(qiáng)對國子監(jiān)、州縣學(xué)及民間書院的督導(dǎo)，強(qiáng)化經(jīng)學(xué)、史學(xué)教育，重申圣賢之道，并定期舉辦講論，辨析外學(xué)之得失。三，著‘義理勘校廳’擴(kuò)大規(guī)模，不僅勘校書籍，亦關(guān)注市井流、民間信仰動(dòng)態(tài)，及時(shí)澄清謬誤，批駁邪說。四，對景教、祆教等，可重申其不得傳教于士人、不得詆毀中土信仰、其寺觀建造需合規(guī)制、其活動(dòng)需報(bào)有司等約束。五，鼓勵(lì)士人著述，弘揚(yáng)華夏文明之優(yōu)越，以固根本。”
武則天靜靜地聽著，手指無意識地在扶手上劃動(dòng)，良久，方緩緩開口，聲音帶著一種深沉的洞察：“瑾兒，你所思甚為周詳。然，堤壩可筑，人心難防。禮樂可定規(guī)矩，然奢華放蕩之風(fēng)，一旦興起，恐非一紙?jiān)t令所能盡革。義理可明界限，然新奇之說，對少年人總有莫大誘惑。胡漢雜處，摩擦難免，此人性之常，非律法可全禁。”
她目光投向殿外浩渺的天空，仿佛看到了更深遠(yuǎn)的東西：“諸臣所憂，非止于眼前之胡風(fēng)胡俗。他們所懼者，乃是數(shù)百年后，我華夏衣冠文物，倫理綱常，是否還能如今天一般，為天下之圭臬？他們怕的是，這‘海納百川’，納得久了，我大河之水，是否還是原來那條河？是否會(huì)被百川之水，沖淡了顏色，甚至改了河道？”
李瑾心頭一震。母親所，直指問題的核心――文化主體性在長期、深度交流中可能面臨的慢性?侵蝕風(fēng)險(xiǎn)。這不是一時(shí)的政策可以完全解決，而是一場漫長而隱秘的文明競爭與融合。
“然則，母后，因懼百年千年之后事，便鎖國自守么？”李瑾問。
武則天收回目光，眼中精光湛然：“自然不能。鎖國是死路。不納百川，便是死水一潭，終將腐臭。朕所思者，是在這開放之中，如何讓我華夏文明，不僅不被侵蝕，反能因交流而愈強(qiáng)，因挑戰(zhàn)而愈新，如鳳凰涅，浴火重生。”她頓了頓，語氣堅(jiān)定起來，“你所提諸策，甚好，可逐步施行。然最根本者，在于我朝自身之強(qiáng)盛，文教之昌明，制度之優(yōu)越，民生之富足。若我朝政治清明，百姓安樂，士人向?qū)W，禮義風(fēng)行，則外來之學(xué)、之俗，不過是錦上添花，或?yàn)殓R鑒，或?yàn)樽甜B(yǎng)，縱有不良之物，亦難成氣候。反之，若自身腐朽，縱無外患，亦將內(nèi)亂。故開放不可停，圖強(qiáng)更不可懈。以我之勃勃生機(jī)，化外來之紛繁；以我之深厚根基，鎮(zhèn)四方之浮囂。此方為長治久安之道。”
“母后高瞻遠(yuǎn)矚，兒臣受教。”李瑾心悅誠服。母親看得更深，更遠(yuǎn)。開放帶來的風(fēng)險(xiǎn)，不能通過封閉來解決，只能通過自身的不斷強(qiáng)大和更新來抵御和化解。
不久后，數(shù)道詔令從宮中發(fā)出。一方面，重申了對胡商、胡客的歡迎與保護(hù)政策，肯定了“海納百川，有容乃大”的開放精神。另一方面，禮部開始著手制定更詳細(xì)的“公服儀制令”和“宴樂規(guī)范”，對官員正式場合著裝、朝廷與官方宴會(huì)的樂舞程式做出更明確規(guī)定，強(qiáng)調(diào)“雅正為本”。國子監(jiān)加強(qiáng)了對學(xué)子的經(jīng)義考核和思想引導(dǎo)。針對市井間關(guān)于胡人的不當(dāng)謠，官府多次出榜辟謠，申明“胡漢一體，皆為王民”，嚴(yán)懲造謠生事者。同時(shí)，朝廷加大了對翻譯、出版涉及義理之外來書籍的審查力度，“義理勘校廳”的工作更加繁重。
一場關(guān)于“警惕文化侵蝕”的討論，并未導(dǎo)致閉關(guān)鎖國，反而促使朝廷在堅(jiān)持開放的同時(shí)，開始著手構(gòu)建更精細(xì)的文化引導(dǎo)與防御機(jī)制。這機(jī)制的目標(biāo)，不是排斥，而是在擁抱世界的同時(shí)，更好地守護(hù)自身文明的根脈與精華。開放與警惕，如同車之兩輪，鳥之雙翼，在矛盾與平衡中，推動(dòng)著這個(gè)帝國，在未知的全球化浪潮初期，小心翼翼地探索著自己的航向。
蘇琬在記錄這段歷史時(shí)，寫下了這樣一段話：“……永昌中，胡風(fēng)熾盛，物議洶洶。或慮禮崩，或憂道喪，或懼華夷之防漸潰。天后與太子，不廢開放之政，亦不諱隱憂之實(shí)。開浚河道，而不忘固堤；廣納百川，而務(wù)使清濁分流。其策也，用其技以自強(qiáng)，采其風(fēng)以廣聞，辨其理以正心，固其本以立極。此非畏縮不前，實(shí)乃大自信、大智慧也。蓋深知，唯自身強(qiáng)健，方能消化外物而不為其所化；唯根基深厚，方能兼容并蓄而不失其本真。此中分寸拿捏，非雄主明君，不能為也。”_c